Semangkuk Bakmie

Konstruktivisme

2007-11-27T01:17:00.000-08:00

Konstruktivisme pertama kali di buat di Russia pada tahun 1913 ketika pemahat berkebangsaan Rusia, Vladimir Tatlin dalam perjalanannya menuju Paris menemukan hasil hasil kerja Picasso dan Braque.

Ketika Tatlin kembali ke Rusia, dia mulai memahat sendiri tanpa bantuan orang lain, tetapi dia menelantarkan referensi apapun untuk bentuk subjek atau tema yang teliti. Hasil karya ini menandai munculnya Konstruktivisme. Nama Konstruktivisme tidak menjelaskan pergerakan yang detil tetapi lebih merupakan sebuah trend dalam bidang lukisan, pahat, dan khususnya gabungan para seniman dan seni-seni mereka dengan produksi mesin, arsitektur, dan seni terapan.

Seni Konstruktivisme lebih mengarah ke optimistic, konstruksi relief yang tidak representational, pahatan, kinetic dan lukisan.

Para senimannya tidak percaya pada ide yang abstrak, mereka lebih suka menghubungkan seni dengan ide yang konkrit dan jelas.

Pergerakan awal era modern sekitar perang dunia I, bersifat idealistis, mencari jenis seni dan arsitektur baru yang berhubungan dengan masalah social dan ekonomi. Mereka ingin memperbaharui ide bahwa titik puncak karya seni tidak hanya berputar sekitar “Seni Murni”. Tetapi lebih menekankan, bahwa karya seni yang paling tak ternilai dapat sering di temui dalam perbedaan halus dari “Seni terapan” dan melalui gambaran seorang pria dan mekanisasi dalam suatu rancangan aestetis.

Konstruktivisme adalah sebuah penemuan seniman baru Rusia yang diikuti oleh seluruh berbagai benua. Senimannya rata-rata terdiri dari anak muda berkebangsaan Rusia yang mencoba untuk menyatukan keseluruhan ide dari seni modern menurut cara mereka sendiri. Mereka menggambarkan seni yang kebanyakan 3 dimensional. Dan mereka juga sering menggambarkan seni yang dapat dihubungkan kepercayaan Proletar mereka. Teori Konstruktivisme diperoleh dari Suprematisme Rusia, De Stijl Belanda dan Bauhaus Jerman. Jerman merupakan tempat kegiatan Konstruktivisme terbanyak di luar Uni soviet setelah Bauhaus Walter Grophius, sebuah seni progresif dan sekolah desain yang simpatik terhadap pergerakan tersebut, sama seperti pusat2 seni lainnya dan akhirnya Amerika serikat.

Bauhaus Weimar, Jerman

Suprematisme Malevich, Russia

Futurisme Rusia

De Stijl Belanda

Tentang Pemilik Kertas Tembakau Sintren

2007-11-25T19:42:00.000-08:00

Kami memang telah mendapat data yang kami butuhkan dari BPHN mengenai Kertas Tembakau Sintren, tapi kurang afdol rasanya kalau tidak mendapat penerangan langsung dari sang pemilik perusahaan. Karena itulah, kami memiliki ide untuk mencari nomor telepon pemilik perusahaan dari halaman Yellow Pages.

Kami telah mendapat alamat daerah perusahaan melalui BPHN, jadi kami mencoba membuka halaman Yellow Pages. Ternyata, yang muncul adalah alamat dan nomor telepon kertas tembakau Sinden. Kami pun meneleponnya. Untungnya, si penerima telepon memeberitahu kami nomor telepon "tetangganya" yang sama-sama memproduksi kertas tembakau yaitu si Sintren. Mereka sama-sama beralamat di daerah Puring. Kami pun menelepon nomor (0287) 471100.

Syukur punya syukur, yang mengangkat adalah Pak Edi Hendrawanto. Kami pun menanyakan asal-usul kertas tembakau Sintren. Kami bertanya, siapakah pemilik perusahaan ini? Pak Edi mengatakan pemilik generasi pertamanya adalah Agus Sugianto. Kami merasa heran, karena menurut data di BPHN, nama pemiliknya adalah The Gie Thoan. Kami pun menanyakan hal tersebut pada pak Edi. Ternyata ia bilang, bahwa itu adalah nama mandarin ayahnya. Berarti, betullah bahwa Pak Edi ini adalah empunya kertas tembakau Sintren generasi kedua. Alamat yang tertera di BPHN juga ternyata salah, bukan Jalan puring No. 18, melainkan no. 25.

Pertanyaan kami pun menjadi semakin gencar. Seperti mengapa ia memakai nama dan icon Sintren. Ia menjelaskan, karena kesenian Sintren kala itu adalah hal yang sangat populer pada masanya, dan si penari Sintren tersebut dianggap memiliki kekuatan gaib. Namun, kertas tembakau Sintren sudah tidak diproduksi lagi. Hal ini dikarenakan saat ini jarang orang yang mau merokok dengan cara melinting sendiri. Kini yang masih diproduksi adalah rokok dan klembak menyan. Peminatnya pun ternyata masih banyak, khususnya masyarakat sekitar.

Lalu, usut punya usut, ternyata pak Edi Hendrawanto adalah mantan anak UNTAR jurusan manajemen ekonomi angkatan tahun 1982... Nggak jauh-jauh amat...

Kami sangat berterima kasih pada Pak Edi yang telah meluangkan waktunya untuk kami "ganggu", hehehe... selanjutnya, kami akan bertanya lebih jauh lagi tentang tembakau Sintren... Adios...

Kunjungan ke BPOM

2007-11-22T21:50:00.000-08:00

Dengan harap-harap cemas, kami memutuskan untuk pergi ke BPOM (Badan Pengawas Obat Dan Makanan). Walaupun kami sudah mendapat data lengkap penelitian utama kami, rasanya tidak afdol kalau belum pergi ke BPOM, seperti yang disarankan oleh Pak Adit. Apalagi produk penelitian kami termasuk kategori yang berhubungan dengan NAPZA (Narkoba, Psikotropika, dan Zat Adiktif) yang pasti terdapat di BPOM.

Pagi-pagi kami berkumpul di halte busway senen, naik yang ke arah kampung melayu, turun di halte keramat sentiong... ternyata salah turun selisih satu halte, kami naik bajaj lagi ke Jalan Percetakan Negara No. 23, di mana BPOM berada. Setibanya di sana, kami membawa surat ijin kami dari kampus ke lobby setelah mendapat ijin dari satpam depan pos BPOM. Setiba kami di lobby, sang resepsionis tidak memperbolehkan kami masuk, melainkan menyuruh kami menunggu selama 2 hari, untuk mendapatkan data yang kami perlukan. Hingga detik ini (sejak sekitar seminggu yang lalu), kami tidak juga dihubungi...

Di samping gedung BPOM yang rindang itu, terdapat "peninggalan" gedung Departemen Kesehatan yang sudah pindah ke Rasuna Said... kami pun pulang dengan tangan kosong...

Untung saja kami sudah mendapat data penelitian kami yang utama di BPHN, jadi kami tidak terlalu kecewa dengan hasil kunjungan kami ke BPOM...

Demikian cerita kami tentang kunjungan ke BPOM yang tidak terlalu membantu.

Acuan Sejarah Dari Buku "Persekutuan Aneh Pemukiman Cina, Wanita Peranakan, Dan Belanda di Batavia VOC

2007-11-19T20:21:00.000-08:00

Pada pendahuluan bab ke-4 dalam buku tersebut (karangan Leonard Blusse, terbitan Yogyakarta thn 2004), yang berjudul “Wasiat Kepada Seorang Tauke: Jan Con, Batavia, dan Perdagangan Belanda ke Cina” dikatakan bahwa di dalam kalangan kaum sejarawan, orang-orang Cina perantauan Asia Tenggara (termasuk Indonesia) tidak pernah terlalu dikenal. Dalam banyak hal, mereka adalah “orang-orang tanpa sejarah”. Mereka tidak meninggalkan berita-berita penting tentang pengalaman mereka, dan tidak berhasil melahirkan suatu mazhab sejarawan untuk menuliskan sejarah-sejarah mereka dari sudut pandang mereka sendiri. Di samping latar belakang etnis dan kultural, apa yang membedakan hua-chiao (sebutan untuk orang-orang Cina perantauan Asia Tenggara ini) dari orang-orang pribumi Asia Tenggara adalah peranannya sebagai perantara, yang oleh para imigran ini tetap dilakukannya selama beberapa abad terakhir di dalam berbagai daerah kawasan, koloni, atau negara.

Menjalankan peranan sebagai pedagang perantara dan makelar –karenanya tentu saja mereka lihai dalam urusan hubungan perseorangan-, secara tradisional mereka selalu menyembunyikan tujuan dan alasan mereka sendiri dari “dunia luar”. Dan oleh karenanya pula mereka terluput dari pemahaman oleh jaman mereka sendiri.

Maka, jangan heran apabila mendengar bahwa kaum sejarawan pribumi Asia Tenggara lalu cenderung memberikan ciri pada kaum hua-chiao -atas dasar peranannya sebagai perantara itu-, sebagai tukang catut atau centeng modal asing dan penguasa politik. Sebaliknya, demi alasan ideologis, kaum sejarawan dari daratan Cina biasanya melukiskan kaumnya itu sebagai korban penculikan untuk kuli kontrak oleh kaum kapitalis jahat dalam abad lalu, atau sebagai manusia-manusia pendurhaka yang ingkar terhadap nenek moyang serta ibu negeri sendiri. Dengan kata lain, di Cina sendiri terdapat faktor-faktor dorong tarik di balik emigrasi perantauan itu yang dikaburkan oleh retorika politik yang dipakai. Ini bukan gejala yang baru, melainkan bisa ditarik sampai pada awal abad ini, jika malah tidak jauh sebelum itu. Kemungkinan kebenarannya ialah, bahwa kapan pun Cina memalingkan perhatiannya kepada kaum Cina perantauan yang umumnya hidup makmur itu, hanyalah karena menginginkan sesuatu dari anak-anak hilang mereka tersebut. Terkurung di dalam situasi sejarah demikian, orang-orang Cina perantauan itu lalu ditanggapi secara salah, dan digambarkan dalam stereotipe dengan menampilkannya sebagai golongan yang materialistis, yang berkomplot untuk merengguk keuntungan, serta menunjukkan kesediaan mereka bekerjasama dengan modal asing.

Tidak hanya itu, juga disebutkan di dalam buku ini, bahwa kaum hua-chiao seringkali ‘dipergunakan’ baik secara halus maupun kasar oleh orang-orang Belanda, demi kepentingan ekonomi VOC. Namun, semakin besar peranan orang-orang Cina ini dalam perekonomian Hindia-Belanda, semakin buruk pula “label” yang ditempelkan pada kaum ini.

Tentu saja tidak terlalu mudah untuk menggantikan stereotipe yang telah berurat akar mendalam demikian, dengan bentuk penyamarataan lain yang lebih masuk akal dan cermat. Jalan terbaik untuk sampai ke sudut pandangan demikian adalah dengan memusatkan pengamatan kita pada kondisi-kondisi kehidupan hua-chiao di Asia Tenggara yang umumnya tidak menentu itu; dan, dengan berdasar kepada studi-studi kasus, menganalisis bagaimana mereka saling mempengaruhi dengan lingkungannya dalam berbagai kurun jaman.

Kegiatan dalam blog ini –yaitu analisa kemasan tempo dulu- adalah salah satu cara studi kasus, untuk menganalisa bagaimana bangsa Cina perantauan tersebut mempengaruhi dan dipengaruhi oleh kebudayaan lokal. Dengan demikian, diharapkan stereotipe negatif yang telah mengakar urat tersebut dapat dihilangkan sepenuhnya secara berangsur-angsur, dan kita dapat lebih menghargai dan mencintai perbedaan yang ada dan budaya baru yang lahir dari perbedaan-perbedaan tersebut.

Kunjungan ke ANRI (Arsip Nasional Republik Indonesia) Dan Toko-toko Buku

2007-11-19T18:46:00.000-08:00

Pada mulanya kami sekelompok pergi ke gedung arsip yang terletak di daerah Gajah Mada. Ternyata, yang tersisa di sananya hanyalah benda-benda untuk museum, sedangakn perpustakaannya sendiri sudah pindah sejak sepuluh tahun yang lalu ke daerah Ampera, dekat Cilandak. Kami baru tahu sekarang...

Pendek kata, kami pergi ke ANRI yang di Cilandak tesebut, dan puji Tuhan, kami menemukan data tambahan yang berhubungan dengan sejarah dan kemasan yang kami teliti. Para petugas perpustakaan di sana sangat ramah, sehingga proses pengumpulan data yang kami lakukan menjadi cepat.

Data yang kami temukan, juga terdapat dalam sebuah buku yang sudah lapuk, persis seperti buku yang kami temukan di BPHN. Rupanya buku tersebut berjudul "Berita Tambahan Negara", yang memiliki seri tahun-tahun tertentu, dan kami duga tersebar di instansi-instansi pemerintahan lainnya. Kesemua buku ini memuat data kemasan-kemasan dan trademark dari tahun ke tahun. Buku yang kami temukan di BPHN, merupakan seri tahun 1950-an. Sedangkan buku yang kami temukan di ANRI merupakan seri tahun 1960-an dan 1970-an. Kuat dugaan kami, seri tahunan lainnya masih ada di tempat-tempat pemerintahan lainnya.

Di ANRI, kami juga menemukan buku menarik, berjudul "Persekutuan Aneh Pemukiman Cina, Wanita Peranakan, dan Belanda di Batavia VOC", yang ditulis oleh Leonard Blusse terbitan Yogyakarta tahun 2004. Buku ini menceritakan tentang perantauan Cina di Batavia dan hubungan serta pengaruh yang diciptakan mereka dengan penduduk pribumi dan orang asing (Belanda). Buku ini kami jadikan acuan referensi sejarah budaya suku Tionghoa di Indonesia.

Setelah menyelesaikan urusan di ANRI, kami melanjutkan perjalanan ke QB Book World yang terletak di Kemang. Kami berharap dapat menemukan buku berjudul Kretek oleh Mark Hanusz yang tidak disampul, agar kami dapat membaca isinya tanpa membeli (Harganya sangat mahal, Rp 482.500,-). Namun, jangankan yang tidak disampul, yang disampul saja rupanya sudah habis. Stoknya kosong.

Akhirnya, kami pergi ke kinokuniya yang ada di Plaza Senayan. Sialnya, stok di sana juga kosong, sehingga kami harus pergi ke kinokuniya yang ada di Plaza Indonesia. Di sana, kami memang menemukan buku yang kami cari, namun, stoknya hanya tinggal satu, dan disampul pula. Rasanya tidak enak kalau mau membuka buku itu tanpa membelinya. Lantas kami pun mencoba ke toko buku aksara yang masih terdapat di Plaza Indonesia. Kami juga mencari di toko-toko buku lain di Plaza Indonesia. Hasilnya nihil.

Iseng-iseng, kami pergi ke Grand Indonesia, dan melihat kinokuniya di sana. Juga tidak ada, namun menurut referensi dari QB Book World, di sana terdapat Red&White Book Store and Music Corner. Toko buku ini merupakan cabang QB Book World dengan nama berbeda. Toko buku ini terletak di Alun-lun Indonesia, sebuah kawasan khusus barang-barang tradisional Indonesia di Grand Indonesia. Begitu menapak ke sebelah kiri dalam toko, SENANGNYA!!! Buku idaman itu terpajang dengan manisnya di rak buku khusus TANPA SAMPUL! Kami langsung "melahap" isi buku tersebut, berusaha mencatat di handphone dan mengingat di otak setiap detil penting yang kami butuhkan. Syukur Alhamdulilah...

Terakhir, untuk menutupi rasa bersalah kami membaca dan duduk lama di toko tanpa membeli, kami membeli peta kota Jakarta, agar kami lebih tahu jalan (untuk tujuan kunjungan semacam ini). Dan perjalanan pulang kami hari itu ditutupi dengan MACET yang selalu menghiasi dengan indahnya kota dengan mantan nama Batavia ini...

Mengapa Semangkuk Bakmie?

2007-11-18T11:23:00.001-08:00

Orang kemungkinan besar akan bertanya-tanya, dari begitu banyak pilihan nama yang bisa digunakan, mengapa memilih "Semangkuk Bakmie" sebagai nama blog?

Kami tidak memilih asal nama ini begitu saja. Selayaknya desain dan nama kemasan produk yang selalu memiliki nilai dan tujuan tersendiri, kami pun memiliki latar belakang sejarah dalam menciptakan nama bagi blog kami sebagai berikut :

Bakmie adalah makanan yang hampir disukai setiap orang, dengan nilai gizi yang hampir lengkap. Sifatnya universal, bahkan menjadi makanan pokok setelah nasi. Harapan kami adalah agar tiap orang yang membuka blog kami dapat menikmati informasi padat berisi (hampir lengkap) yang telah kami sediakan dengan senang hati tanpa memiliki latar belakang khusus. Jadi, kami berharap tidak hanya anak desain saja yang mampu menikmati dan mencerna informasi yang kami tampilkan, melainkan semua khalayak umum, bahkan orang awam sekalipun.
Bakmie masuk ke Indonesia dibawa oleh saudagar-saudagar Cina, walaupun hingga sekarang masih diperdebatkan siapa yang membuat bakmie pertama kalinya (entah orang Italia, Arab, atau Cina). Namun begitu, kuat kemungkinan bakmie pertama kali dibuat oleh orang Cina, karena ditemukannya bakmie tertua di Cina yang berusia 4000 tahun. Bakmie erat kaitannya dengan budaya Cina, namun ketika masuk di Indonesia, telah bercampur dengan citarasa daerah, terutama Jawa. Percampuran citarasa ini kemudian membentuk harmoni tersendiri, hingga para penikmat bakmie tidak bisa lepas darinya. Hal ini bila dikaitkan dengan kemasan tembakau sintren menjadi pas.
Seluruh anggota tim yang membuat blog ini memiliki masing-masing karakter yang terdapat pada komponen-komponen pembentuk semangkuk bakmie. Ada yang rambutnya keriting seperti bakmie, ada yang lurus dan tipis seperti sayur, ada yang rambut dan wajahnya bulat seperti mangkok, dan ada pula yang gayanya seperti ayam. Masing-masing memiliki karakter tersendiri yang kemudian menyatu menjadi harmoni yang khas.

Itulah alasan singkat mengapa kami memilih untuk membuat nama semangkuk bakmie. Apabila ada yang kurang berminat atau berkenan, kami mohon maaf, namun tetap nikmatilah blog yang telah kami buat ini, seperti Anda menikmati semangkuk bakmie. Moga-moga rasanya sedap. Terima kasih.

Teknik Cetak (Cap) Khas Cina

2007-11-18T07:18:00.000-08:00

Ciri khas cap/stempel bangsa Cina sejak zaman dulu yaitu dengan cetak timbul pada sebongkah giok dengan menggunakan tinta berwarna merah. Mengapa merah, karena merah merupakan warna keberuntungan masyarakat Cina. Selain itu, warna merah sangat menonjol pada lukisan maupun kertas, sehingga penting digunakan pada stempel, apalagi mengingat kecilnya ukuran stempel.

Stempel semacam ini telah digunakan oleh kaisar (sebagai tanda pengenal dan lambang kebesaran), para instansi pemerintahan (untuk menunjukkan tanda tangan/kekuasaan/jabatan), para seniman lukisan dan kaligrafi (sebagai trademark), sebagai pembuat mata uang, dan keperluan-keperluan lainnya. Hal ini mempengaruhi teknik membuat kemasan tempo dulu, terutama sebagai pengaruh dari kebudayaan Cina. Penggunaan stempel ini sudah ada sejak sangat lama, yaitu paling pertama kurang lebih sejak Dinasti Shang (tahun 1600-1046 Sebelum Masehi).

Kretek, The Culture and Heritage of Indonesia's Clove Cigarette, buku oleh Mark Hanusz

2007-11-17T19:34:00.000-08:00

Di London pada sebuah perjamuan diplomatik lebih dari 50 tahun lalu, seorang lelaki bertubuh pendek dan kurus untuk ukuran orang Eropa memantik rokok dan mengepulkan asap dari mulutnya. Dia mengenakan fez hitam, juga songkok di atas rambut putihnya. Aroma asap kretek merebak ke seisi ruangan itu. Seorang diplomat bule menghampirinya, ''Apakah gerangan rokok yang sedang Tuan isap itu?'' tanyanya. ''Inilah Yang Mulia,'' tutur lelaki itu, ''yang menjadi alasan mengapa Barat menjajah dunia.''

Peristiwa itu diceritakan kembali oleh Pramudya Ananta Toer dalam buku Mark Hanusz berjudul Kretek, The Culture and He-ritage of Indonesia's Clove Cigarette.

Agus Salim, sesepuh yang diceritakan itu, adalah duta besar pertama RI untuk Inggris Raya. Cerita itu pernah ditulis untuk kali pertama dalam buku Peringatan 100 Tahun Agus Salim, terbitan 1984.

Di dalam buku ini juga disebutkan bahwa kretek secara umum terdiri dari ‘bungkus’ (yang biasanya menggunakan kertas sigaret atau daun jagung/klobot), tembakau, cengkeh, dan bahan spesial yang disebut saus. Saus ini fungsinya sebagai pemberi varian rasa pada rokok kretek yang terbuat dari bahan-bahan tembakau alami, herbal, dan buah-buahan. Selain itu, saus ini menjadi ciri khas rasa suatu merk rokok kretek. Diberi nama kretek karena bunyi cengkeh yang terbakar berbunyi keretek-keretek, dan secara lafal yang lebih mudah, huruf ‘e’ kemudian dihilangkan menjadi kretek.

Di dalam buku ini juga disebutkan bahwa tembakau dibawa oleh orang Belanda pertama kali ke Indonesia, yaitu pada tahun 1596 oleh Cornelis De Houtman di Banten. Sebelumnya, tidak ada kebiasaan merokok atau sejarah yang berhubungan dengan tembakau, namun 10 tahun sejak kedatangan Cornelis De Houtman tersebut, tembakau langsung populer di kalangan kerajaan Banten. Kata ‘tembakau’ sendiri lebih menyerupai bahasa Portugis “Tobacco” dari pada bahasa Belanda "tabak”, sehingga kemungkinan besar, bangsa Portugislah yang membawa tanaman ini masuk ke Indonesia.

Asal mula istilah “rokok” di Indonesia, yaitu ditemukannya tembakau dan kebiasaan merokok di daerah-daerah di kepulauan Maluku, yaitu Ternate, Tidore, Bacan, Motir, dan Makian sekitar pertengahan abad ke-17. Saat itu, rokok terbuat dari daun tembakau lokal, yang dibungkus dengan daun pisang atau daun jagung (rokok dengan bungkus daun jagung ini kemudian disebut klobot) dan diikat dengan seutas benang. Namun, saat itu tidak ada istilah rokok atau merokok. Rokok ala Ternate itu kemudian disebut “Bungkus Ternate”.

Klobot Gudang Garam

Cengkeh sendiri sebelumnya hanya tumbuh di lima kepulauan Maluku, pada awal masa modern. Kala itu, harga cengkeh sangat mahal, setara dengan emas, akibat biaya pengiriman kapal. Cengkeh tidak hanya digunakan untuk rokok kretek, tapi juga rempah (bumbu) masakan.

“Bungkus Ternate” ini kemudian masuk ke Jawa sekitar pertengahan abad ke-18, dan mempengaruhi perkembangan cerutu orang India dan Burma. (Cerutu sendiri berasal dari bahasa Tamil, “shuruttu”). Sejarah ini pertama kali tercatat pada abad ke-18.

Di Sumatera sendiri, tanaman tembakau dan istilah ‘rokok’ diperkirakan dibawa masuk oleh pelaut dan pedagang Belanda yang secara berkala mampir ke Sumatera, pada sekitar akhir abad ke-17. Tidak seperti “Bungkus Ternate”, istilah rokok telah ada, yaitu berasal dari bahasa Belanda “roken” yang artinya merokok. Oleh karena itu, istilah rokok pada masa tersebut telah ada, yaitu ‘roko’ atau ‘rokok’ (roken). Perbedaannya dengan “Bungkus Ternate”, yaitu tidak menggunakan daun pisang atau jagung, melainkan menggunakan daun palem nipah.

Yang menarik di sini, istilah ‘bungkus’ tetap digunakan, yaitu rokok satu pak (sebungkus), dan rokok sebatang. Pada abad ke-19, istilah bungkus diganti menjadi ‘strootje’ atau ‘straw cigarette’ (batang rokok), dan klobot (rokok dengan bungkus daun jagung). Rokok pertama kali muncul di pasaran adalah pada tahun 1850. Sedangkan rokok kretek muncul pertama kali tahun 1880 (Haji Djamari).

Tipe-tipe kretek klobot pada waktu itu adalah sebagai berikut :

Sigaret Kretek Klobot, yaitu dilinting dengan tangan wanita (manual)
Sigaret Kretek Tangan, yaitu tahun 1913 oleh HM Sampoerna, menggunakan mesin giling kayu dengan tenaga kerja pria dan wanita (semi manual)
Sigaret Kretek Tangan Filter, yaitu pada tahun 1960 dan telah menggunakan mesin yang baik, misalnya seperti di Solo dan Kudus. Bedanya dengan Sigaret Kretek Tangan yaitu pada bagian tengah-tengah sigaret disisipkan filter (semi manual dengan filter)
Sigaret Kertas Mesin, merupakan revolusi dalam perindustrian rokok seperti hingga sekarang (otomatis)

Sedangkan lebih lanjut disebutkan dalam buku, Perusahaan Cap Bal Tiga milik H. Nitisemito, terkenal barangkali dengan sistem abon-nya. Sistem ini yaitu :

Kertas tembakau, tembakau, cengkeh, dan saus tetap disediakan oleh Cap Bal Tiga sebagai ‘resep’ rokok kretek. Bahan-bahan ini kemudian diberikan kepada pihak penengah (perantara) yang disebut abon. Para abon memberikan bahan-bahan ini kepada para bawahannya yang disebut kernet, untuk dilinting jadi satu menjadi rokok kretek. Proses ini biasanya membutuhkan waktu beberapa hari. Jika rokok kretek ini telah siap, para abon kemudian akan membawa kembali produk yang sudah jadi kepada perusahaan, dan mendapatkan komisi melalui jumlah rokok per batang yang dihasilkannya. Dengan cara ini, perusahaan dapat menghemat dari segi upah, tanggung jawab biaya, dan lepas dari beban ketenagakerjaan lainnya. Sistem ini pada masa itu kemudian banyak ditiru oleh perusahaan-perusahaan kretek sejenis lainnya.

Namun di sisi lain, sistem abon ini juga memiliki kecacatan yang selanjutnya membawa kerugian, bahkan keruntuhan bagi perusahaan Cap Bal Tiga. Hal ini, terutama dikarenakan sabotase yang dilakukan para abon. Abon sendiri sesungguhnya dibagi menjadi dua; satu yang mendapat komisi secara ketat dihitung berdasarkan per batang rokok yang berhasil dilinting oleh para kernetnya, dan kedua yaitu abon yang mendapatkan upah tetap, tak peduli berapa banyak rokok yang dihasilkannya. Tipe abon kedua ini, biasanya adalah orang terpercaya atau kerabat dekat pemilik perusahaan. Dengan demikian, kecurangan demi kecurangan tidak berhasil dielakkan, tidak hanya yang dilakukan oleh abon tipe pertama, namun terutama oleh abon tipe kedua. Hal yang biasanya terjadi yaitu, resep-resep yang diberikan perusahaan kemudian dikaburkan dan dibuat menjadi merk kretek baru oleh para abon.

Hal ini meruntuhkan kerajaan perusahaan Cap Bal Tiga dan memunculkan nama-nama pesaing baru, seperti Minak Djinggo, dan lain sebagainya.

BUDAYA KRETEK

Disebutkan dalam buku, terdapat cerita seorang Jawa bernama Saimun, yang sedari pagi belum makan apa-apa, dengan perut lapar, dan tersiram hujan sore hari ketika sedang berada di pinggir jalan. Ia menyalahkan hujan, lalu mampir ke sebuah warung dengan seorang penjaga wanita langganannya, yang bernama Itam. Dengan menggunakan bahasa Jawanya, ia memohon minta diberikan sebatang kretek lintingan. Setelah beberapa saat lamanya, wanita itu mengalah, dan memberikan pria itu sebatang kretek. Hanya dengan sebatang kretek itulah, Saimun melepas kesehariannya, dan kembali mengenang masa lalunya, masa kecilnya ketika orang tuanya belum tewas dibunuh segerombolan preman.

Budaya kretek di Jawa memang misterius. Seperti yang diceritakan Pramoedya Ananta Toer pada bagian kata pengantar. Walaupun masa mudanya masih susah dan tidak mampu membeli kretek karena cengkehnya yang mahal itu, ia pun tetap mengkonsumsi kretek, walau tanpa memperoleh faedah apa-apa. Para tamu pria yang datang ke rumah masa itu, juga jika tidak disajikan ‘hidangan’ kretek, terasa kurang lengkap. Tiap pertunjukan tarian dan kesenian Jawa, para pria dengan blangkon lengkap di kepala itu pun tetap menikmati kretek, bahkan sambil memainkan alat musik sekalipun. Para kacung, yang menunggu majikan di beranda, akan gembira sekali mendapatkan sebatang kretek dari tuannya. Mungkin karena hal itulah terdapat istilah “uang rokok”.

Budaya Jawa tidak dapat dipisahkan dari kretek, jika tidak, takkan terdapat kerajaan-kerajaan kretek yang begitu besar dan tumbuh di Jawa. Sebut saja Sampoerna (1913), Bentoel (1931), Jambu Bol (1937), Djarum (1951), Gudang Garam (1958), Surya, dan lain sebagainya. Kretek telah menempel di semua lapisan masyarakat.

Uang dua puluh ribuan yang menggunakan gambar cengkeh, pralambang lekatnya budaya kretek dengan Indonesia, dan image kretek Indonesia itu sendiri di mata dunia internasional

Candu Van Kudus

Sejarah rokok di Indonesia adalah sejarah Kudus. Dalam catatan Raffles dan Condolle disebutkan, kebiasan merokok di Jawa sudah ada sejak abad ke-17. Bahkan, Raja Mataram Sultan Agung yang memerintah pada 1613-1645 dicatat Onghokham dan Amen Budiman sebagai chain smoker (perokok berat). Akan tetapi, tak satu pun dari catatan sejarah itu yang memperkenalkan rokok secara komersial kecuali seorang haji asal Kudus bernama Djamahari pada akhir abad ke-19.

Kediri dan Malang, dua dari tiga kota industri rokok di Indonesia --termasuk Kudus-- selalu berebut menyebut diri, ''Kamilah kota kretek Indonesia.'' Namun, baik Kediri maupun Malang tak memiliki Haji Djamahari yang telah menjadi ikon rokok dan menjadi buah bibir masyarakat karena telah menyembuhkan sendiri penyakitnya sesudah mengisap rokok bercengkih.

Mereka pun tak memiliki Haji Ilyas dan Haji Abdul Rasul yang memproduksi rokok secara massal sebagai pendahulu-pendahulu sejarah kesaudagaran rokok di Kudus. Suatu sejarah panjang rokok kretek sampai pada juragan rokok Bal Tiga Nitisemito yang tersohor itu.

Kini, rokok telah tumbuh menjadi industrial idol negara. Pemasukan negara atas industri ini pada 2003 adalah Rp 27 triliun. Dari industri ini, Kudus menyumbang hampir Rp 6 triliun per tahun.

Ibarat gula, industri ini telah menjadi tempat kerubutan ratusan ribu tenaga kerja yang mengisap manis dari pahitnya tembakau dan cengkih. Bila dahulu Barat, seperti disebut the old man Agus Salim, menjajah dunia karena cengkih, maka industri rokok kini menjadi tempat penziarahan panjang angkatan kerja yang menanti kesempatan ngelinting tembakau dan cengkih dan tempat hidup bagi para petani penghasil rempah-rempah itu.

Rokok telah menjadi candu bagi tenaga kerja, petani, saudagar rokok, dan juga negara. Dan, kita seperti kata Fromberg dalam Opium to Java adalah pengisap candu sekaligus terisap oleh industri rokok dan negara. Itulah kenapa rokok selalu berada dalam ironi: dicaci sekaligus didamba.

Karena itu, ketika negara secara tegas memberlakukan ketentuan tar dan nikotin, sesungguhnya negara tidak sedang mencaci rokok karena negara mendambakannya. Negara hanya sedang berkompromi secara malu-malu dengan Barat yang dahulu menjajahnya untuk sebuah kepentingan bernama paru-paru manusia.

(Lihat juga Sejarah Rokok/Tembakau/Kretek/Sigaret/Klembak & Kebiasaan Melinting Rokok Yang Hampir Punah).

Kebiasaan Melinting Rokok Hampir Punah

2007-11-17T19:27:00.000-08:00

Rokok "Tingwe" yang Makin Langka

LELAKI berumur 40-an tahun itu berjalan mendatangi warung. Mengenakan baju batik dan kopiah lusuh, ia kemudian mencampur tembakau, kelembak, dan kemenyan yang dipotong kecil- kecil dalam kertas sigaret. Hanya dalam hitungan detik, dia sudah membentuk campuran itu dalam gulungan kertas rapi menjadi sebatang rokok.

Rokok dinyalakan, lalu ia mengisapnya dua kali hingga asap mengepul. Bau kemenyan menyebar di warung itu. Pria tersebut hendak membeli tembakau. Namun, untuk meyakinkan bahwa tembakau itu cocok baginya, ia terlebih dulu mencoba membuat campuran yang disediakan gratis oleh pemilik warung.

"Lare sak niki mboten purun ndamel tingwe. Mbok menawi mboten praktis, nggih," kata pria itu sambil memilih-milih tumpukan tembakau di warung itu. Pria ini mengungkapkan kebiasaan membuat tingwe (rokok yang dibikin dengan menggulung sendiri) sudah tidak lagi digemari anak muda sekarang.

Ungkapan pria tersebut menggambarkan kebiasaan membuat tingwe memang makin langka. Setidaknya warung penjual perlengkapan rokok tradisional yang terletak di Pasar Kota Wonosobo itu tidak lagi seramai ketika tahun 1980-an. Dulu ada puluhan penjual di los pasar khusus tembakau di lantai dua pasar itu. Kini tinggal kurang dari sepuluh penjual berbagai perlengkapan untuk membikin rokok tingwe tersebut.

Sri, salah seorang penjual perlengkapan rokok itu, mengungkapkan, dulu ada saat yang ramai, yaitu saat hari pasaran hingga penduduk desa berbondong-bondong ke pasar. Mereka yang tinggal di lereng gunung turun ke kota itu hingga penjualan berbagai perlengkapan tingwe meningkat.

"Sekarang tidak ada lagi hari pasaran itu. Penjualan juga tidak tentu. Orang juga banyak memilih rokok buatan pabrik," kata Sri. Meskipun demikian, Sri tetap saja berjualan komoditas serupa karena tetap ada pembelinya.

Sejarah panjang rokok tingwe sepertinya hendak berakhir. Kisah awal rokok tingwe itu setidaknya terdapat dalam sebuah publikasi mengenai sejarah Kota Kudus, Jawa Tengah. Pada abad ke-17 ketika kalangan bangsawan kerajaan di Pulau Jawa biasa mengisap rokok dengan pipa, rakyat jelata mulai membuat rokok tingwe. Tembakau sendiri bukan tanaman asli Jawa. Tanaman ini baru masuk ke Pulau Jawa sekitar awal abad ke-17.

Menurut catatan Solichin Salam dalam bukunya, Kudus dan Sejarah Rokok Kretek (1983), yang diterbitkan Persatuan Perusahaan Rokok Kudus (PPRK), untuk merokok, orang mencampur tembakau dengan berbagai rempah, seperti cengkeh, damar, atau akar-akar wangi. Demam merokok makin mewabah ketika beredar kabar, kebiasaan itu ternyata bisa menyembuhkan sakit bengek atau sesak napas.

Adalah Haji Djamari, penduduk Kudus yang menderita sakit di bagian dadanya. Untuk mengobati sakit yang dideritanya, dia coba menggosok bagian dada dan pinggangnya dengan minyak cengkeh. Rasa sakitnya berkurang. Pak Haji- demikian panggilan Haji Djamari-lalu memperluas percobaannya. Ia pun mengiris cengkeh sampai halus, mencampurkannya dengan tembakau, kemudian membungkusnya dengan daun jagung. Dengan cara mengisap asapnya, ternyata sakit di dadanya berangsur-angsur sembuh.

Naluri bisnis Haji Djamari pun terpantik. Ia mulai memproduksi "rokok obat" itu secara rumah tangga, dan laku. Produksinya saat itu dikenal dengan sebutan "rokok cengkeh". Lambat laun, sebutan itu berganti menjadi "rokok keretek". Asal mula sebutan itu, konon, karena rokok ini setelah dinyalakan mengeluarkan bunyi kemeretek. Haji Djamari wafat pada tahun 1890. Diperkirakan, kiprahnya memproduksi rokok keretek itu antara tahun 1870 dan 1880. Sejak saat itulah rokok keretek menjadi dagangan yang laris di Kudus meski anak cucu Haji Djamari tak ada yang tumbuh sebagai industrialis rokok.

Meski saat itu muncul rokok keretek bikinan pabrik, rokok tingwe tidak musnah. Alasan "lebih mantap" apabila membikin sendiri, selain alasan lebih murah, menjadikan rokok tingwe masih bertahan.

Di dataran tinggi Dieng masih bisa dijumpai tembakau yang biasa digunakan untuk tingwe. Berbeda dengan tembakau yang digunakan untuk rokok keretek bikinan pabrik yang hanya dijemur dengan menggunakan panas Matahari, tembakau untuk tingwe, setelah diiris halus, digantang di atas api pembakaran kayu.

Makin lama tembakau digantang menjadikan kualitas tembakau tersebut makin baik. Tembakau yang digantang dan dipres itu berukuran sekitar 15 x 30 sentimeter dengan ketebalan sekitar tiga sentimeter.

Harga tembakau dengan ukuran itu bervariasi. Untuk tembakau yang masuk dalam kategori berkualitas rendah, yaitu digantang hanya beberapa hari dan disimpan kurang dari setahun, hanya sekitar Rp 30.000. Sedangkan untuk tembakau yang digantang lebih dari seminggu dan sudah disimpan hingga lima tahun harganya mencapai Rp 200.000.

Di daerah yang berhawa dingin, seperti Wonosobo, dulu masih banyak ditemui penduduk yang pada saat nongkrong bersama teman-temannya asyik membuat lintingan rokok. Akan tetapi, kini, anak-anak muda di desa pun lebih memilih rokok keretek bikinan pabrik.

Alasan kepraktisan menggunakan rokok bikinan pabrik mungkin menjadikan tingwe banyak ditinggalkan. Untuk membuat tingwe setidaknya butuh wadah untuk menampung berbagai bahan campuran itu. Tingwe bisa dibuat dari campuran tembakau, kelembak, dan menyan atau tembakau, kelembak, dan cengkeh. Pilihan ini bergantung selera.

Pembungkusnya bisa menggunakan kertas sigaret yang ujungnya terasa manis atau daun jagung (klobot) dan daun enau kering. Dua jenis daun yang terakhir ini sudah jarang ditemukan di pasar.

Jika ingin tampil beda dalam pergaulan, coba saja membawa rokok tingwe. Akan tetapi, harus siap mental! Setidaknya, bercermin ke kisah seorang rekan yang dulu kuliah di Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Ia nekat membawa perlengkapan tingwe ke kampus, dan tindakannya itu ternyata jadi bahan tertawaan. Ia bahkan dijauhi perempuan di sekitarnya karena asap rokok tingwe-nya mengepul dan asapnya minta ampun...!

(Lihat Sejarah Rokok/Tembakau/Kretek/Sigaret/Klembak)

Kunjungan ke BPHN!

2007-11-06T02:37:00.000-08:00

Pada hari Senin, tanggal 5 November 2007, kami Team "Semangkuk Bakmie" berkunjung ke BPHN alias Badan Perlindungan Hukum Nasional dan Pusat Dokumentasi Nasional yang terletak di Cawang-Cililitan. Kami lebih memilih naik busway ketimbang bus kaleng (yang padahal menuju langsung ke tempat tujuan) demi alasan keamanan dan AC... Tapi nyatanya, mengantri di busway lamanya minta ampun, belum lagi digempet-gempet sama orang-orang yang super nggak sabaran, dan alhasil di dalam busway kita juga kepanasan seperti ikan teri... sama aja...

Ups, lupa tujuan utama. Kenapa kami kesana? Karena menurut sumber yang terpercaya, di sana dapat ditemukan data yang kami butuhkan yang menyangkut kertas tembakau Sintren. Mulanya kami tidak begitu yakin apakah perjalanan ini akan bermanfaat untuk proyek sedang kami kerjakan. Namun akhirnya... YAKK!! VOILA!!! Kami dapat!! Bukan main senangnya ketika melihat gambar sang penari Sintren yang terpampang dengan cantiknya di lembaran buku yang sudah lapuk dimakan binatang (seperti kutu) dan membuat hidung gatal-gatal. Lalu kami pun dengan nafsu membara, mencatat setiap detil data yang kami dapat.

Buku tua itu ternyata tidak hanya berisi data yang kami perlukan, melainkan menunjukkan sesuatu yang lebih besar, yang merupakan inti dari keseluruhan tugas yang diberikan oleh Pak Adit. Kami menemukan fakta menarik pada buku tua tersebut, yaitu pada tahun 1950-an hingga 1960-an, ternyata sektor perekonomian memang didominasi oleh suku Tionghoa. Dari keseluruhan daftar merk yang ada, rata-rata dimiliki oleh suku Tionghoa. Ini tidak hanya berupa komoditas kertas tembakau, namun berbagai jenis barang dagangan lainnya, seperti bedak, kopi, pewarna pakaian, kopiah, teh, minuman soda, brendi, dan lain-lain di berbagai daerah di Indonesia, mulai dari Jawa hingga Sumatera. Hanya sedikit merk yang dimiliki oleh orang Belanda atau Indonesia. Ini menunjukkan dominasi ekonomi yang memang pernah terjadi di Indonesia dan menimbulkan "Chinese Massacre" yang pernah diceritakan oleh Pak Adit sebelumnya.

Ternyata... itu toh ceritanya...

Ada-ada saja yang terjadi sepanjang perjalanan menuju ke sana. Mulai dari mengantri busway yang super ramai, jalan kaki lumayan jauh karena salah turun halte, hingga salah satu anggota kami sepatunya jebol... Tapi lepas dari semua itu, kami merasakan manfaat yang sangat besar setelah melakukan perjalanan ini, he.. he.. he..

Oh ya, untuk teman-teman yang juga ingin melakukan kunjungan ke BPHN, kami berikan rutenya sebagai berikut :

Bus kaleng : (Kalau tidak salah), Yang nomor 46 ada tulisannya GROGOL - KAMPUNG RAMBUTAN, biasanya lewat depan kampus. Turun di depan BKN.

Busway : Dari halte jelambar, naik busway turun di harmoni atau di juanda, naik busway yang menuju ke arah halte senen. Dari halte senen, transit melalui jembatan penyeberangan yang berlanjut ke halte matraman 1 yang menuju ke arah kampung melayu. Setelah itu, transit ke arah kampung rambutan, dan silakan turun di halte BKN (Badan Ketenagakerjaan Nasional). Nah, gedung BPHN itu persis di sebelah gedung BKN tersebut... silakan Anda jika ingin menemukan data seperti yang kami cari, naik ke lantai dua (bagian perpustakaan ) lewat belakang gedung sebelah kanan.... tapi pastikan dahulu Anda sudah meminta ijin sama satpam yang di depan pos... jangan lupa tinggalkan KTP dan isi buku tamu... yukk...

Demikian laporan terbaru dari kami... adios... tunggu cerita selanjutnya yah...

Sejarah Rokok/Tembakau/Kretek/Klembak/Sigaret

2007-11-06T01:35:00.000-08:00

Tembakau

NICOTIANA tabacum (Nicotiana spp., L.) atau lebih dikenal sebagai tembakau (tobacco) ialah sejenis tumbuhan herbal dengan ketinggian kira-kira 1.8 meter (6 kaki) dan besar daunnya yang melebar dan meruncing dapat mencapai sekurang-kurangnya 30 sentimeter (1 kaki). Tanaman ini berasal dari Amerika utara dan Amerika Selatan. Sejarah tembakau pada mulanya digunakan oleh orang-orang asli Amerika untuk kegunaan perobatan. Sejarah mereka yang penuh dengan lagenda dan mitos banyak dikaitkan dengan tembakau. Ajaran-ajaran kepercayaan mereka juga bersangkut-paut dengan tumbuhan tembakau, di mana asap tembakau dipercaya dapat melindungi mereka dari makhluk-makhluk halus yang jahat dan sebaliknya memudahkan mereka mendekati makhluk-makhluk halus yang baik. Jika Christopher Columbus merentasi Lautan Atlantik untuk pertama kalinya pada tahun 1942, orang asli Amerika yang bermukim di New World telah menghadiahkan beliau daun tembakau dan seabad setelah itu, merokok telah menjadi kegilaan global, dan seterusnya memberi manfaat ekonomi kepada para pengusaha di Amerika Serikat.

Tembakau ialah hasil pertanian yang diproses dari daun tumbuh-tumbuhan genus Nicotiana yang segar. Tembakau bisa didapat secara komersil dalam bentuk-bentuk kering maupun awet, dan sering dihisap (seperti merokok) dalam bentuk cerutu dan rokok, atau dengan menggunakan pipa. Tembakau juga bisa dikunyah, "dicelup" (diletakkan antara pipi dengan gusi), dan dikulum, atau dihirup ke dalam hidung sebagai bahan hisapan dalam bentuk serbuk halus (seperti menggunakan morfin bubuk).

Tembakau mengandung zat alkaloid nikotin, sejenis neurotoxin yang sangat ampuh jika digunakan pada serangga. Neurotoxin merupakan bahan yang dapat melumpuhkan syaraf (neuron=syaraf, toxin=racun), dan pada konsentrasi yang rendah dapat menimbulkan ketergantungan (addiction). Zat ini sering digunakan sebagai bahan utama insektisida.

Bahasa Indonesia tembakau merupakan serapan dari bahasa asing. Bahasa Spanyol "tabaco" dianggap sebagai asal kata dalam bahasa Arawakan, khususnya, dalam bahasa Taino di Karibia, disebutkan mengacu pada gulungan daun-daun pada tumbuhan ini (menurut Bartolome De La Casas, 1552) atau bisa juga dari kata "tabago", sejenis pipa berbentuk y untuk menghirup asap tembakau (menurut Oviedo, daun-daun tembakau dirujuk sebagai Cohiba, tetapi Sp. tabaco (juga It. tobacco) umumnya digunakan untuk mendefinisikan tumbuhan obat-obatan sejak 1410, yang berasal dari Bahasa Arab "tabbaq", yang dikabarkan ada sejak abad ke-9, sebagai nama dari berbagai jenis tumbuhan. Kata tobacco (bahasa Inggris) bisa jadi berasal dari Eropa, dan pada akhirnya diterapkan untuk tumbuhan sejenis yang berasal dari Amerika.

Kretek

Riwayat kretek bermula di Kudus. Menjadi dagangan paling memikat di tangan pengusaha buta huruf. Sayang asal usulnya masih gelap.

Kisah kretek bermula dari kota Kudus. Tak jelas memang asal usul yang akurat tentang rokok kretek. Menurut kisah yang hidup dikalangan para pekerja pabrik rokok, riwayat kretek bermula dari penemuan Haji Djamari pada kurun waktu sekitar 1870-1880-an. Awalnya, penduduk asli kudus ini merasa sakit pada bagian dada. Ia lalu mengoleskan minyak cengkeh. Sakitnya reda. Djamari lantas bereksperimen merajang cengkeh dan mencampurnya dengan tembakau untuk dilinting menjadi rokok.

Kala itu melinting rokok sudah menjadi kebiasaan kaum pria. Djamari melakukan modifikasi dengan mencampur cengkeh. Setelah rutin menghisap rokok ciptaannya. Djamari merasa sakitnya hilang. Ia mewartakan penemuan ini kepada kerabat dekatnya. Berita ini menyebar cepat. Permintaan "rokok obat" ini pun mengalir.

Djamari melayani banyak permintaan rokok cengkeh. Lantaran ketika dihisap, cengkeh yang terbakar mengeluarkan bunyi "kemeretek", maka rokok temuan Djamari ini dikenal dengan "rokok kretek". Awalnya, kretek ini dibungkus "klobot" atau daun jagung kering. Dijual per ikat dimana setiap ikat terdiri dari 10 , tanpa selubung kemasan sama sekali.

Rokok kretek kian dikenal. Namun tak begitu dengan penemunya Djamari diketahui meninggal pada 1890. Siapa dia dan asal-usulnya hingga kini masih remang-remang. Hanya temuannya itu yang terus berkembang. Sepuluh tahun kemudian, penemuan Djamari menjadi dagangan memikat di tangan Nitisemito, perintis industri rokok di Kudus.

Bisnis rokok dimulai oleh Nitisemito pada 1906 dan pada 1908 usahanya resmi terdaftar dengan merek "Tjap Bal Tiga". Bisa dikatakan langkah Nitisemito itu menjadi tonggak tumbuhnya industri rokok kretek di Indonesia.

Beberapa babad legenda yang beredar di Jawa, rokok sudah dikenal sudah sejak lama. Bahkan sebelun Haji Djamari dan Nitisemito merintisnya. Tercatat dalam Kisah Roro Mendut, yang menggambarkan seorang putri dari Pati yang dijadikan istri oleh Tumenggung Wiroguno, salah seorang panglima perang kepercayaan Sultan Agung menjual rokok "klobot" (rokok kretek dengan bungkus daun jangung kering) yang disukai pembeli terutama kaum laki-laki karena rokok itu direkatkan dengan ludahnya.

Awal usaha Kretek

Nitisemito sendiri seorang buta huruf, dilahirkan dari rahim Ibu Markanah di desa Janggalan dengan nama kecil Rusdi. Ayahnya, Haji Sulaiman adalah kepala desa janggalan. Pada usia 17 tahun ia mengubah namanya menjadi Nitisemito. Pada usia ini, ia merantau ke Malang, Jawa Timur untuk bekerja sebagai buruh jahit pakaian. Usaha ini berkembang sehingga ia mampu menjadi pengusaha konfeksi. Namun beberapa tahun kemudian usaha ini kandas karena terlilit hutang. Nitisemito pulang kampung dan memulai usahanya membuat minyak kelapa, berdagang kerbau namun gagal. Ia kemudian bekerja menjadi kusir dokar sambil berdagang tembakau. Saat itulah dia berkenalan dengan Mbok Nasilah, pedagang rokok klobot di Kudus. Mbok Nasilah, yang juga dianggap sebagai penemu pertama rokok kretek, menemukan rokok kretek untuk menggantikan kebiasaan nginang pada sekitar tahun 1870.

Di warungnya, yang kini menjadi toko kain Fahrida di Jalan Sunan Kudus, Mbok nasilah menyuguhkan rokok temuannya untuk para kusir yang sering mengunjungi warungnya. Kebiasaan nginang yang sering dilakukan para kusir mengakibatkan kotornya warung Mbok Nasilah, sehingga dengan menyuguhkan rokok, ia berusaha agar warungnya tidak kotor.

Pada awalnya ia mencoba meracik rokok. Salah satunya dengan menambahkan cengkeh ke tembakau. Campuran ini kemudian dibungkus dengan klobot atau daun jagung kering dan diikat dengan benang. Rokok ini disukai oleh para kusir dokar dan pedagang keliling. Salah satu penggemarnya adalah Nitisemito yang saat itu menjadi kusir.

Nitisemito lantas menikahi Nasilah dan mengembangkan usaha rokok kreteknya menjadi mata dagangan utama. Usaha ini maju pesat. Nitisemito memberi label rokoknya "Rokok Tjap Kodok Mangan Ulo" (Rokok Cap Kodok makan Ular). Nama ini tidak membawa hoki malah menjadi bahan tertawaan. Nitisemito lalu mengganti dengan Tjap Bulatan Tiga. Lantaran gambar bulatan dalam kemasan mirip bola, merek ini kerap disebut Bal Tiga. Julukan ini akhirnya menjadi merek resmi dengan tambahan Nitisemito (Tjap Bal Tiga H.M. Nitisemito).

Bal Tiga resmi berdiri pada 1914 di Desa Jati, Kudus. Setelah 10 tahun beroperasi, Nitisemito mampu membangun pabrik besar diatas lahan 6 hektar di Desa jati. Ketika itu, di Kudus telah berdiri 12 perusahaan rokok besar, 16 perusahaan menengah, dan tujuh pabrik rokok kecil (gurem). Diantara pabrik besar itu adalah milik M. Atmowidjojo (merek Goenoeng Kedoe), H.M Muslich (merek Delima), H. Ali Asikin (merek Djangkar), Tjoa Khang Hay (merek Trio), dan M. Sirin (merek Garbis & Manggis).

Sejarah mencatat Nitisemito mampu mengomandani 10.000 pekerja dan memproduksi 10 juta batang rokok per hari 1938. Kemudian untuk mengembangkan usahanya, ia menyewa tenaga pembukuan asal Belanda. Pasaran produknya cukup luas, mencakup kota-kota di Jawa, Sumatera, Sulawesi, Kalimantan bahkan ke Negeri Belanda sendiri. Ia kreatif memasarkan produknya, misalnya dengan menyewa pesawat terbang Fokker seharga 200 gulden saat itu untuk mempromosikan rokoknya ke Bandung dan Jakarta.

Ambruknya rokok kretek Bal Tiga dan Munculnya Pesaing

Hampir semua pabrik itu kini telah tutup. Bal tiga ambruk karena perselisihan diantara para ahli warisnya. Munculnya perusahaan rokok lain seperti Nojorono (1940), Djamboe Bol (1937), Djarum (1950), dan Sukun, semakin mempersempit pasar Bal Tiga ditambah dengan pecahnya Perang Dunia II pada tahun 1942 di Pasifik, masuknya tentara Jepang, juga ikut memperburuk usaha Nitisemito. Banyak aset perusahaan yang disita. Pada tahun 1955, sisa kerajaan kretek Nitisemito akhirnya dibagi rata pada ahli warisnya.

Ambruknya pasaran Bal Tiga disebut sebut juga karena berdirinya rokok Minak Djinggo pada tahun 1930. Pemilik rokok ini, Kho Djie Siong, adalah mantan agen Bal Tiga di Pati, Jawa Tengah. Sewaktu masih bekerja pada Nitisemito, Kho Djie Siong banyak menarik informasi rahasia racikan dan strategi dagang Bal Tiga dari M. Karmaen, kawan sekolahnya di HIS Semarang yang juga menantu Nitisemito.

Pada tahun 1932, Minak Djinggo, yang penjualannya melesat cepat memindahkan markasnya ke Kudus. untuk memperluas pasar, Kho Djie Siong meluncurkan produk baru, Nojorono. Setelah Minak Djinggo, muncul beberapa perusahaan rokok lain yang mampu bertahan hingga kini seperti rokok Djamboe Bol milik H.A. Ma'roef, rokok Sukun milik M. Wartono dan Djarum yang didirikan Oei Wie Gwan.

Perusahaan rokok kretek Djarum berdiri pada 25 Agustus 1950 dengan 10 pekerja. Oei Wie Gwan, mantan agen rokok Minak Djinggo di Jakarta ini, mengawali bisnisnya dengan memasok rokok untuk Dinas Perbekalan Angkatan Darat. Pada tahun 1955, Djarum mulai memperluas produksi dan pemasarannya. Produksinya makin besar setelah menggunakan mesin pelinting dan pengolah tembakau pada tahun 1967.

Di era keemasan Minak Djinggo dan di ujung masa suram Bal Tiga, aroma bisnis kretek menjalar hingga ke luar Kudus. Banyak juragan dan agen rokok bermunculan. Di Magelang, Solo dan Yogyakarta, kebanyakan pabrik kretek membuat jenis rokok klembak. Rokok ini berupa oplosan tembakau, cengkeh dan kemenyan.

Perkembangan industri kretek di daerah di pulau Jawa

Kretek juga merambah Jawa Barat. Di daerah ini pasaran rokok kretek dirintis dengan keberadaan rokok kawung, yakni kretek dengan pembungkus daun aren. Pertama muncul di Bandung pada tahun 1905, lalu menular ke Garut dan Tasikmalaya. Rokok jenis ini meredup ketika kretek Kudus menyusup melalui Majalengka pada 1930-an, meski sempat muncul pabrik rokok kawung di Ciledug Wetan.

Sedangkan di Jawa Timur, industri rokok dimulai dari rumah tangga pada tahun 1910 yang dikenal dengan PT. HM Sampoerna. Tonggak perkembangan kretek dimulai ketika pabrik-pabrik besar menggunakan mesin pelinting. Tercatat PT. Bentoel di Malang yang berdiri pada tahun 1931 yang pertama memakai mesin pada tahun 1968, mampu menghasilkan 6000 batang rokok per menit. PT. Gudang Garam, Kediri dan PT HM Sampoerna tidak mau ketinggalan, begitu juga dengan PT Djarum, Djamboe Bol, Nojorono dan Sukun di Kudus.

Kini terdapat empat kota penting yang menggeliatkan industri kretek di Indonesia; Kudus, Kediri, Surabaya dan Malang. Industri rokok di kota ini baik kelas kakap maupun kelas gurem memiliki pangsa pasar masing masing. Semua terutama pabrik rokok besar telah mencatatkan sejarahnya sendiri. Begitu pula dengan Haji Djamari, sang penemu kretek. Namun riwayat penemu kretek ini masih belum jelas. Dan kisahnya hidupnya hanya diketahui di kalangan pekerja pabrik rokok di Kudus.

Rokok

Rokok adalah silinder dari kertas berukuran panjang antara 70 hingga 120 mm (bervariasi tergantung negara) dengan diameter sekitar 10 mm yang berisi daun-daun tembakau yang telah dicacah. Rokok dibakar pada salah satu ujungnya dan dibiarkan membara agar asapnya dapat dihirup lewat mulut pada ujung lain.

Ada dua jenis rokok, rokok yang berfilter dan tidak berfilter. Filter pada rokok terbuat dari bahan busa serabut sintetis yang berfungsi menyaring nikotin.

Rokok biasanya dijual dalam bungkusan berbentuk kotak atau kemasan kertas yang dapat dimasukkan dengan mudah ke dalam kantong. Sejak beberapa tahun terakhir, bungkusan-bungkusan tersebut juga umumnya disertai pesan kesehatan yang memperingatkan perokok akan bahaya kesehatan yang dapat ditimbulkan dari merokok, misalnya kanker paru-paru atau serangan jantung.

Manusia di dunia yang merokok untuk pertama kalinya adalah suku bangsa Indian di Amerika, untuk keperluan ritual seperti memuja dewa atau roh. Pada abad 16, Ketika bangsa Eropa menemukan benua Amerika, sebagian dari para penjelajah Eropa itu ikut mencoba-coba menghisap rokok dan kemudian membawa tembakau ke Eropa. Kemudian kebiasaan merokok mulai muncul di kalangan bangsawan Eropa. Tapi berbeda dengan bangsa Indian yang merokok untuk keperluan ritual, di Eropa orang merokok hanya untuk kesenangan semata-mata. Abad 17 para pedagang Spanyol masuk ke Turki dan saat itu kebiasaan merokok mulai masuk negara-negara Islam.

Cengkeh

Cengkeh (Syzygium aromaticum, syn. Eugenia aromaticum), dalam bahasa Inggris disebut cloves, adalah tangkai bunga kering beraroma dari keluarga pohon Myrtaceae. Cengkeh adalah tanaman asli Indonesia, banyak digunakan sebagai bumbu masakan pedas di negara-negara Eropa, dan sebagai bahan utama rokok kretek khas Indonesia. Cengkeh ditanam terutama di Indonesia (Kepulauan Banda) dan Madagaskar, juga tumbuh subur di Zanzibar, India, dan Sri Lanka.

Pohon cengkeh merupakan tanaman tahunan yang dapat tumbuh dengan tinggi 10-20 m, mempunyai daun berbentuk lonjong yang berbunga pada pucuk-pucuknya. Tangkai buah pada awalnya berwarna hijau, dan berwarna merah jika bunga sudah mekar. Cengkeh akan dipanen jika sudah mencapai panjang 1,5-2 cm.

Penggunaan

Cengkeh dapat digunakan sebagai bumbu, baik dalam bentuknya yang utuh atau sebagai bubuk. Bumbu ini digunakan di Eropa dan Asia. Terutama di Indonesia, cengkeh digunakan sebagai bahan rokok kretek. Cengkeh juga digunakan sebagai bahan dupa di Tiongkok dan Jepang. Minyak cengkeh digunakan di aromaterapi dan juga untuk mengobati sakit gigi.

Sejarah Cengkeh

Pada abad yang keempat, pemimpin Dinasti Han dari Tiongkok memerintahkan setiap orang yang mendekatinya untuk sebelumnya menguyah cengkeh, agar harumlah napasnya. Cengkeh, pala dan merica sangatlah mahal di zaman Romawi. Cengkeh menjadi bahan tukar menukar oleh bangsa Arab di abad pertengahan. Pada akhir abad ke-15, orang Portugis mengambil alih jalan tukar menukar di Laut India. Bersama itu diambil alih juga perdagangan cengkeh dengan perjanjian Tordesillas dengan Spanyol, selain itu juga dengan perjanjian dengan sultan dari Ternate. Orang Portugis membawa banyak cengkeh yang mereka peroleh dari kepulauan Maluku ke Eropa. Pada saat itu harga 1 kg cengkeh sama dengan harga 7 gram emas.
Perdagangan cengkeh akhirnya didominasi oleh orang Belanda pada abad ke-17. Dengan susah payah orang Prancis berhasil membudayakan pohon Cengkeh di Mauritius pada tahun 1770. Akhirnya cengkeh dibudayakan di Guyana, Brasilia dan Zanzibar.
Pada abad ke-17 dan ke-18 di Inggris harga cengkeh sama dengan harga emas karena tingginya biaya impor.

Kandungan Aktif dalam buah cengkeh

Minyak esensial dari cengkeh mempunyai fungsi anestetik dan antimikrobial. Minyak cengkeh sering digunakan untuk menghilangkan bau nafas dan untuk menghilangkan sakit gigi. Zat yang terkandung dalam cengkeh yang bernama eugenol, digunakan dokter gigi untuk menenangkan saraf gigi. Minyak cengkeh juga digunakan dalam campuran tradisional choji (1% minyak cengkeh dalam minyak mineral) dan digunakan oleh orang Jepang untuk merawat permukaan pedang mereka.

Klembak

Klembak atau kelembak (Rheum officinale L., suku Polygonaceae) adalah tumbuhan penghasil bahan obat dan wangi-wangian. Bagian yang dimanfaatkan adalah akarnya. Akar klembak menjadi komponen dalam rokok "klembak menyan" yang populer di kalangan masyarakat menengah ke bawah di Yogyakarta dan Jawa Tengah. Klembak juga dijadikan campuran dalam pembuatan jamu.

Khasiat obatnya adalah sebagai laksatif (penenang). Klembak diketahui sekarang juga mengandung bahan yang aktif dalam pengobatan Hepatitis B.

Tanaman klembak menyukai daerah berhawa dingin. Pusat penanamannya adalah di Dataran tinggi Dieng, Jawa Tengah.

Klembak (dalam bahasa Inggris dikenal sebagai "Chinese rhubarb") berkerabat dengan rhubarb, yang juga merupakan tumbuhan obat dari Eropa.

(Lihat juga Sejarah Rokok Di Indonesia & Kebiasaan Melinting Rokok Yang Hampir Punah & Kretek oleh Mark Hanusz).

Sejarah Penari Sintren

2007-10-19T22:12:00.000-07:00

APA DAN BAGAIMANA KESENIAN SINTREN ITU?

Mengapa Bernama Sintren? Dari segi asal usul bahasa (etimologi) Sintren merupakan gabungan dua suku kata “Si” dan “tren”. Si dalam bahasa Jawa berarti “ia” atau “dia” dan “tren” berarti “tri” atau panggilan dari kata “putri” (Sugiarto, 1989:15). Sehingga Sintren adalah ” Si putri” yang menjadi pemeran utama dalam kesenian tradisional Sintren

LEGENDA SINTREN

Kesenian sintren diawali dari cerita rakyat/legenda yang dipercaya oleh masyarakat dan memiliki dua versi.

Versi pertama, berdasar pada legenda cerita percintaan Sulasih dan R. Sulandono seorang putra Bupati di Mataram Joko Bahu atau dikenal dengan nama Bahurekso dan Rr. Rantamsari. Percintaan Sulasih dan R. Sulandono tidak direstui oleh orang tua R. Sulandono. Sehingga R. Sulandono diperintahkan ibundanya untuk bertapa dan diberikan selembar kain (”sapu tangan”) sebagai sarana kelak untuk bertemu dengan Sulasih setelah masa bertapanya selesai. Sedangkan Sulasih diperintahkan untuk menjadi penari pada setiap acara bersih desa yang diadakan sebagai syarat dapat bertemu R. Sulandono. Tepat pada saat bulan purnama, diadakan upacara bersih desa dan berbagai pertunjukan rakyat. Pada saat itulah Sulasih menari sebagai bagian pertunjukan, dan R. Sulandono turun dari pertapaannya secara sembunyi-sembunyi dengan membawa sapu tangan pemberian ibunya. Sulasih yang menari kemudian dimasuki kekuatan roh Rr. Rantamsari sehingga mengalami “trance” (kerasukan) dan saat itu pula R. Sulandono melemparkan sapu tangannya sehingga Sulasih pingsan. Saat Sulasih “trance/kemasukan roh halus/kesurupan” ini yang disebut “Sintren”, dan pada saat R. Sulandono melempar sapu tangannya disebut sebagai “balangan”. Dengan ilmu yang dimiliki R. Sulandono maka Sulasih akhirnya dapat dibawa kabur dan keduanya dapat mewujudkan cita-citanya untuk bersatu dalam mahligai perkawinan.

Versi kedua, Sintren dilatarbelakangi kisah percintaan Ki Joko Bahu (Bahurekso) dengan Rantamsari, yang tidak disetujui oleh Sultan Agung Raja Mataram. Untuk memisahkan cinta keduanya, Sultan Agung memerintahkan Bahurekso menyerang VOC di Batavia. Bahurekso melaksanakan titah Raja berangkat ke VOC dengan menggunakan perahu Kaladita (Kala-Adi-Duta). Saat berpisah dengan Rantamsari itulah, Bahurekso memberikan sapu tangan sebagai tanda cinta. Tak lama terpetik kabar bahwa Bahurekso gugur dalam medan peperangan, sehingga Rantamsari begitu sedihnya mendengar orang yang dicintai dan dikasihi sudah mati. Terdorong rasa cintanya yang begitu besar dan tulus, maka Rantamsari berusaha melacak jejak gugurnya Bahurekso. Melalui perjalan sepanjang wilayah pantai utara Rantamsari menyamar menjadi seorang penari sintren dengan nama Dewi Sulasih. Dengan bantuan sapu tangan pemberian Ki Bahurekso akhirnya Dewi Rantamsari dapat bertemu Ki Bahurekso yang sebenarnya masih hidup. Karena kegagalan Bahurekso menyerang Batavia dan pasukannya banyak yang gugur, maka Bahurekso tidak berani kembali ke Mataram, melainkan pulang ke Pekalongan bersama Dewi Rantamsari dengan maksud melanjutkan pertapaannya untuk menambah kesaktian dan kekuatannya guna menyerang Batavia lain waktu. Sejak itu Dewi Rantamsari dapat hidup bersama dengan Ki Bahurekso hingga akhir hayatnya.

BENTUK PENYAJIAN SINTREN

Pra pertunjukan, adalah saat dimulainya tabuhan gamelan sebagai tanda akan dimulainya pertunjukan kesenian sintren dan dimaksudkan untuk mengumpulkan massa atau penonton.

Dupan, yaitu acara berdoa bersama-sama diiringi membakar kemenyan dengan tujuan memohon perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar selama pertunjukan terhindar dari mara bahaya.

Membentuk (menjadikan) sintren. Tahapan menjadikan sintren dilakukan oleh Pawang yang dengan membawa calon penari sintren bersama dengan 4 (empat) orang pemain. Dayang sebagai lambang bidadari (Jawa: Widodari patang puluh) sebagai cantriknya Sintren. Kemudian Sintren didudukkan oleh Pawang dalam keadaan berpakaian biasa dan didampingi para dayang/cantrik. Pawang segera menjadikan penari sintren secara bertahap, melalui tiga tahapan.

Kesenian sintren disajikan secara komunikatif antara seniman dan seniwati dengan penonton menyatu dalam satu arena pertunjukan.

TAHAPAN MENJADI SINTREN

Tahapan menjadikan sintren dilakukan oleh Pawang dengan membawa calon penari sintren bersama dengan 4 (empat) orang pemain.

Dayang sebagai lambang bidadari (Jawa: Widodari patang puluh) sebagai cantriknya Sintren. Kemudian Sintren didudukkan oleh Pawang dalam keadaan berpakaian biasa dan didampingi para dayang/cantrik. Pawang segera menjadikan penari sintren secara bertahap, melalui tiga tahap :

Tahap Pertama, pawang memegang kedua tangan calon penari sintren, kemudian diletakkan di atas asap kemenyan sambil mengucapkan mantra, selanjutnya calon penari sintren dengan tali melilit ke seluruh tubuh.

Tahap Kedua, calon penari sintren dimasukkan ke dalam sangkar (kurungan) ayam bersama busana sintren dan perlengkapan merias wajah. Beberapa saat kemudian kurungan dibuka, sintren sudah berdandan dalam keadaan terikat tali, lalu sintren ditutup kurungan kembali.

Tahap Ketiga, setelah ada tanda-tanda sintren sudah jadi (biasanya ditandai kurungan bergetar/bergoyang) kurungan dibuka, sintren sudah lepas dari ikatan tali dan siap menari. Selain menari, adakalanya sintren melakukan akrobatik di antaranya ada yang berdiri diatas kurungan sambil menari. Selama pertunjukan sintren berlangsung, pembakaran kemenyan tidak boleh berhenti.

Balangan dan Temohan

Balangan yaitu pada saat penari sintren sedang menari maka dari arah penonton ada yang melempar (Jawa : mbalang) sesuatu ke arah penari sintren. Setiap penari terkena lemparan maka sintren akan jatuh pingsan. Pada saat itu, pawang dengan menggunakan mantra-mantra tertentu kedua tangan penari sintren diasapi dengan kemenyan dan diteruskan dengan mengusap wajah penari sintren dengan tujuan agar roh bidadari datang lagi sehingga penari sintren dapat melanjutkan menari lagi. Sedangkan temohan adalah penari sintren dengan nyiru/tampah atau nampan mendekati penonton untuk meminta tanda terima kasih berupa uang ala kadarnya.

Secara Singkat

Tahap pertama, penari sintren dimasukkan ke dalam kurungan bersama pakain biasa (pakaian sehari-hari).
Tahap kedua, pawang membawa anglo berisi bakaran kemenyan mengelilingi kurungan sambil membaca mantra sampai dengan busana sintren dikeluarkan.
Tahap ketiga, kurungan dibuka, penari sintren sudah berpakaian biasa dalam keadaan tidak sadar. Selanjutnya pawang memegang kedua tangan penari sintren dan meletakkan di atas asap kemenyan sambil membaca mantra sampai sintren sadar kembali.

Penari Sintren Sedang diasapi oleh kemenyan

TEMPAT PENYAJIAN SINTREN

Tempat yang digunakan untuk pertunjukan kesenian sintren adalah arena terbuka. Maksudnya berupa arena pertunjukan yang tidak terlihat batas antara penonton dengan penari sintren maupun pendukungnya. Hal ini dimaksudkan agar lebih komunikatif dengan dibuktikan pada saat acara balangan dan temohan, dimana antara penonton dan penari sintren terlihat menyatu dalam satu pertunjukan dengan ikut menari setelah penonton melakukan balangan pada penari sintren.

WAKTU PENYAJIAN

Pegelaran sintren semula disajikan pada waktu sunyi dalam malam bulan purnama dan menurut kepercayaan masyarakat lebih utama lagi kalau dipentaskan pada malam kliwon, karena dikandung maksud bahwa sintren sangat berkaitan dengan kepercayaan adanya roh halus yang menjelma menyatu dengan penari sintren. Namun demikian pada saat sekarang ini pertunjukan sintren dapat dilaksanakan kapan saja baik siang atau malam hari tidak tergantung pada malam bulan purnama.

BUSANA SINTREN

Busana yang digunakan penari sintren dulunya berupa pakaian kebaya (untuk atasan) sekarang ini menggunakan busana golek. Busana kebaya ini lebih banyak dipakai oleh wanita yang hidup di desa-desa sebagai busana keseharian. Adapun macam-macam busana yang lain sebagai pelengkap busana penari sintren dapat diuraikan sebagai berikut :

1. Baju keseharian, yang dipakai sebelum pertunjukan kesenian sintren berlangsung.
2. Baju golek, adalah baju tanpa lengan yang biasa dipergunakan dalam tari golek.
3. Kain atau jarit, model busana wanita Jawa.
4. Celana Cinde, yaitu celana tiga perempat yang panjangnya hanya sampai lutut.
5. Sabuk, yaitu berupa sabuk lebar dari bahan kain yang biasa dipakai untuk mengikat sampur.
6. Sampur, berjumlah sehelai/selembar dililitkan di pinggang dan diletakkan di samping kiri dan kanan kemudian diutup sabuk atau diletakkan didepan.
7. Jamang, adalah hiasan yang dipakai dikepala dengan untaian bunga melati di samping kanan dan kiri telinga sebagai koncer.
8. Kaos kaki hitam dan putih, seperti ciri khas kesenian tradisional lain khususnya di Jateng.
9. Kacamata Hitam, berfungsi sebagai penutup mata karena selama menari, sintren selalu memejamkan mata akibat kerasukan “trance”, juga sebagai ciri khas kesenian sintren dan menambah daya tarik/mempercantik penampilan.

ALAT MUSIK DAN TEMBANG PENGIRING

Pada awal munculnya kesenian sintren, alat musik yang digunakan untuk mengiringi adalah alat musik tetekan sebagai ritme dan melodi, bumbung besar (bambu dipotong) sebagai gong dan kendang. Setelah alat musik gamelan membudaya di kalangan masyarakat, kesenian sintren tidak lagi menggunakan alat musik tetekan dan bumbung besar melainkan menggunakan instrumen gamelan khas laras slendro.

Jenis tembang yang biasanya digunakan mengiringi kesenian sintren adalah :
a). tembang sulasih sulandono laras slendro pathet manyuro;
b). tembang turun-turun sintren, laras slendro pathet manyuro ;
c). tembang pitik walik, laras slendro pathet manyuro;
d). tembang kembang laos, laras slendro pathet manyuro.

Menurut fungsinya tembang pengiring sintren digolongkan menjadi 5 (lima) bagian, yaitu :

1. Iringan proses pembentukan sintren. Tembang turun sintren digunakan sebagai doa pembuka agar roh Sulasih masuk ke dalam raga calon penari sintren. Saat tembang dilantunkan maka penari sintren akan ganti pakaian dari pakaian biasa dengan pakaian sintren dalam keadaan badan terikat tali dan dalam kurungan.

2. Iringan penyajian hiburan. Tembang dolanan khas sintren dan tembang yang sesuai keadaan saat ini misalnya lagu-lagu campursari.

3. Iringan permohonan dan puji rahayu (pengruwatan). Lagu kembang orok-orok atau kembang lombok untuk permohonan sintren ganti busana misalnya dari pakaian kebaya menjadi rok. Tembang kawula gusti, untuk permohonan maaf kepada sintren yang pingsan karena marah atau tidak berkenan hatinya. Tembang kembang mawar, dilantunkan untuk mengiringi permintaan temohan kepada penonton.

4. Iringan penyajian akrobat. Tembang dayung untuk atraksi permainan piring dan lilin. Tembang ayam walik untuk permainan naik diatas kurungan. Tembang hertu gelang untuk permainan duduk diatas pucuk keris.

5. Iringan Penutup. Tembang turun sintren, untuk pertanda bahwa permainan sintren akan usai. Tembang piring kedawung, untuk melepas roh Dewi Sulasih dan sintren berganti busana keseharian.

SENIMAN SINTREN

Terdiri dari 1 orang pawang boleh laki-laki atau perempuan, penari sintren 1 orang seorang remaja putri yang masih gadis (lajang), dayang cantrik biasanya berjumlah 4 orang seniwati dan maksimal 10 orang, dan pengiring musik / tembang terdiri dari 3 orang seniwati sebagai penggerong (vokalis) dan 1 group pengrawit (penabuh gamelan) yang biasanya berjumlah lebih kurang 10 orang.

FUNGSI KESENIAN SINTREN

1. Sebagai sarana hiburan masyarakat.
2. Apresiasi seni dan nilai-nilai estetik masyarakat.
3. Digunakan untuk keperluan upacara-upacara ritual seperti : bersih desa, sedekah laut, upacara tolak bala, nadzar, ruwatan dan pernikahan.
4. Untuk memeriahkan peringatan hari-hari besar, seperti hari ulang tahun kemerdekaan, hari jadi.

Kertas-kertas Sigaret Yang Unik

2007-09-23T21:48:00.000-07:00

Terdapat kecenderungan menarik dalam hal desain kemasan produk kertas sigaret pada zaman dahulu, yaitu :

Kecenderungan homogenitas ciri desain kemasan produk, terutama dalam hal pemilihan warna dan teknik cetak. Hal ini kemungkinan akibat keterbatasan teknis, atau juga bisa jadi memang mengikuti arus/trend yang sedang berlaku.
Dalam hal mengikuti trend, terdapat gambar tokoh-tokoh terkenal yang dicantumkan begitu saja pada kemasan produk dan menjadi tanda pengenal/image tersendiri bagi produk tersebut. Seperti halnya Pak Raden, Valentino, Buffalo Bill, dan Rocky Wong seperti gambar di atas. Hal ini kemungkinan dilakukan untuk menarik daya beli masyarakat yang mengidolakan tokoh-tokoh tersebut.
Seringnya penggunaan merk seperti “Cap Topi”, “Cap Kupu”, “Cap Rembulan”, serta homogenitas teknik cetak seolah-olah memberi kesimpulan bahwa pada masa itu merk-merk dengan embel-embel “Cap” memang timbul akibat teknik cetaknya, yaitu cap, atau cetak sablon. Hal ini menjelaskan mengapa muncul warna-warna homogen, dan muncul merk dengan embel-embel “Cap.” Cap sendiri merupakan ciri khas teknik cetak Cina sejak zaman dulu.

(Lihat Teknik Cetak (Cap) Khas Cina).

Panili Cap Mobil

2007-08-21T22:51:00.001-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Pewangi makanan (Vanili)

Nama Produk : Panili Cap Mobil

Nomor Daftar Legal : 135836
Nomor Merek Dagang : 263411002127 (sesuai Depkes RI)

Ukuran :
- Panjang : 65 mm
- Lebar : 45 mm

Warna dominan : Coklat Muda, Hitam

Visual Yang Tampak : Mobil klasik

Penafsiran : Gambar mobil klasik pada kemasan beserta tulisan nomor satu di Indonesia secara instrumentalitik ingin mencapai kesan bahwa produk tersebut merupakan produk paling baik pada saat itu. Mobil pada zaman dahulu merupakan barang yang sangat mewah dan hanya kalangan tertentu yang mampu memilikinya, oleh karena itu, kemungkinan desainer memakai lambang mobil untuk dijadikan semacam maskot dan lambang untuk mencapai prestise.

Balashin sai Herbal Breath Freshener And Throat Soother Cap Harimau

2007-08-21T22:47:00.000-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Obat - obatan

Nama Produk : Herbal Breath Freshener And Throat Soother Cap Harimau

Nama Produsen : Tiger Medicals Ltd

Alamat : 2 Chia Ping Road#09-00 Haw Par Tiger Balm Building, Singapore, 619968 Singapore

Telepon :
Tel: 65-62652777
Fax: 65-62654703

Ukuran :
- Panjang : 82 mm
- Lebar : 105 mm

Warna dominan : Hijau, Kuning, Merah

Teknik produksi : Cetak offset

Visual Yang Tampak : Harimau yang melompat, dikelilingi oleh dedaunan dan bunga mawar.

Penafsiran : Pengaruh antara kebudayaan Tionghoa dengan desain kemasan ini terasa kuat sekali, terlihat adanya tipografi huruf Cina, dan penggunaan lambang harimau yang biasa digunakan orang Tionghoa untuk perlambangan berbagai macam keperluan (misalnya shio, fengshui, dan instrumen-instrumen lainnya). Harimau merupakan lambang kebesaran, kehormatan, dan ketegasan. Menurut filosofi tradisional Cina, dikatakan bahwa ’’harimau tidak pernah tidur’’, yang bermakna kewaspadaan dari harimau yang sedang terjaga. Harimau juga melambangkan kekuatan dan ketegasan. Secara implisit, penggunaan visual harimau pada kemasan ini dimaksudkan bahwa obat ini bersifat ampuh dan kuat. Penggunaan warna-warna seperti kuning (juga emas), hijau, merah, dan putih juga memiliki arti tertentu yang sesuai dengan fungsi permen herbal ini. Hijau, melambangkan kesuburan, dan menunjukkan unsur-unsur herbal (tanaman-tanaman) obat pada permen ini. Warna kuning melambangkan arti keemasan, kejayaan, kemenangan, dan kemakmuran. Warna merah melambangkan keberanian, semangat, dan keberuntungan. Warna putih melambangkan keteguhan dan kekuatan. Ketiga warna ini (putih, merah, dan kuning) menunjukkan proses dan hasil setelah mengkonsumsi permen obat ini, yaitu teguh, semangat, kuat, berani, dan menang, dalam hal ini dalam melawan dan sembuh dari penyakit.

Selain itu, terdapat penggunaan bentuk segi delapan pada tulisan tipografi Cina dengan warna merah, yang berarti "Pak kua tan". Apabila dipilah-pilah artinya secara sepotong-sepotong, terdapat pengertian-pengertian yang sangat penting dalam unsur fengshui Cina itu sendiri. "Pak" berarti angka delapan, yang konon merupakan jumlah atau nominal yang sangat penting dan digemari bagi masyarakat Cina, karena dianggap membawa hoki (keberuntungan). Lalu "Pak kua" merupakan instrumen yang kerap digunakan dalam ilmu fengshui, berupa semacam papan kompas bersegi delapan, yang menunjukkan ke segala penjuru arah, mulai dari utara, timur laut, timur, tenggara, selatan, barat laut, barat, dan barat daya. Papan ini juga terdiri dari lingkaran-lingkaran yang berlapis-lapis (seperti lingkaran yang mengelilingi gambar harimau pada kemasan), karena pakkua itu sendiri dipercaya sebagai alat untuk menolak bala (hal-hal jahat), dan memerangkapkan setan, serta membuat setan tersebut tersesat di dalam lingkaran-lingkaran tersebut. Setan dalam hal ini adalah penyakit.

Lalu terdapat pula elemen dekoratif berupa bunga mawar. Bunga mawar adalah bunga yang digemari dan sering digunakan oleh masyarakat Cina sebagai elemen dekoratif. Bunga ini melambangkan kemeriahan dan kesegaran karena harumnya. Hal ini lagi-lagi menunjukkan unsur herbal dari produk ini (wangi dan segar).

Produk obat batuk ini merupakan produk dari luar, namun kami menemukan produk lokal serupa, yang merupakan tiruan produk ini, yaitu Ban Kim Tan, sebagai berikut :

Ditinjau dari desain lay-out kemasan, terlihat kemiripan yang amat sangat dengan produk Balashin sai. Hal ini terutama dari segi penempatan tipografi (di atas lingkaran-lingkaran dan di atas segi delapan), penempatan elemen gambar utama (gambar harimau dan gambar dua sekop sam-sama di tengah), dan elemen grafis pendukung (bunga mawar dan bunga teratai). Gambar dua buah sekop merupakan sebuah trademark produk, sedangkan penggunaan bunga teratai merupakan hubungan secara fungsional dan kultur-historis. Fungsional di sini adalah, bunga teratai memang dapat digunakan sebagai bahan pengobatan (tumbuhan herbal). Sedangkan secara kultur-historis, bunga teratai merupakan bunga yang penting bagi kaum Tionghoa. Seperti yang kita ketahui, sebagian besar orang Tionghoa menganut agama Buddha. Dalam agama Buddha, terdapat tokoh dewi Kwan Im atau yang juga dikenal sebagai Avalokitesvara Bodhisatva. Dewi ini selalu digambarkan duduk atau berdiri di atas bunga teratai. Hal ini dikarenakan bunga teratai dianggap sebagai bunga yang paling suci. Bunga ini hanya bisa hidup di air bersih.

Produk Ban Kim Tan tiruan Balashin Sai ini sendiri merupakan trademark yang dimiliki oleh seorang Tionghoa bernama Yap Nie Fa, dan diproduksi di Bogor. (Jl. Pabrik Gas No. 5. Bogor).

Kertas Tembakau Sintren (Pilihan bahasan utama)

2007-08-21T22:46:00.001-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Kertas Tembakau

Nama Produk : Kertas Tembakau Sintren

Nomor Daftar Legal : 86785

Ukuran :
- Panjang : 82 mm
- Lebar : 45 mm
- Tebal : 2 mm

Warna dominan : Merah

Teknik Cetak : Cetak Offset

Jenis kertas yang di gunakan : HVS

Visual Yang Tampak : Seorang penari Sintren

Pemilik : The Gie Thoan (Nama Tionghoa), Agus Sugianto (Nama Indonesia), saat ini usahanya diturunkan pada generasi kedua, anaknya yaitu Edi Hendrawanto.

Telepon : (0287) 471100

Alamat : Jalan Puring No. 25, Gombong, Jawa Tengah (Dekat Kebumen)

Tahun produksi : Mulai tahun produksi tahun 1950, terdiri dari rokok, klembak menjan, dan kertas sigaret

Penafsiran : Penggunaan lambang penari Sintren pada produk ini jelas merupakan pengaruh Jawa. Sintren merupakan kesenian tarian yang berasal dari Pekalongan dan daerah sekitarnya. Kesenian ini cukup populer pada masanya, namun kini sudah mulai menghilang. Secara etimologis, kata "Sintren" terdiri dari kata "si" (ia, dia), dan kata "tri" (penggilan dari kata putri) sehingga "Sintren" memiliki arti "Si Putri". Karena itulah sosok yang ditampilkan pada kemasan ini adalah seorang penari wanita, yang memang pada tariannya menjadi tokoh utamanya. Sintren memang hiburan yang dinikmati dan dianggap menggoda oleh kaum pria, sama halnya dengan rokok/tembakau yang pada waktu itu telah menjadi budaya/kebiasaan kaum pria. Hal ini dikarenakan penari utama Sintren pada umumnya ialah remaja putri yang masih gadis (perawan) dan lajang. Selain itu, sang pemilik (produsen) mengemukakan bahwa ia memakai nama dan gambar penari Sintren sebagai logo dan icon, karena pada masa itu sang perempuan penari sintren dianggap memiliki kekuatan magis, sehingga dapat memikat kaum pria. (Sintren yang sedang kerasukan). (Baca di sejarah penari sintren).

Namun yang menarik di sini adalah penggunaan warna merah dan kuning pada kemasan. Penggunaan warna semacam ini merupakan ciri khas penggunaan warna oleh kebudayaan tionghoa, (misalnya langsung saja lihat bendera negara Cina, yang menggunakan warna dasar merah dan bintang kuning). Hal ini cukup wajar, mengingat fakta adanya akulturasi kebudayaan di Indonesia, antara bangsa Cina dengan Indonesia. Dalam kemasan ini yaitu antara Jawa dan Cina. Lebih jauh lagi, yang memproduksi kertas tembakau ini adalah The Gie Thoan, yang merupakan orang Tionghoa, jadi jelas dari segi warna, merupakan pengaruh dari budaya Tionghoa. Lebih lanjut lagi, pada tahun 1950 hingga tahun 1960-an pernah terjadi dominasi ekonomi oleh suku Tionghoa terutama di Jawa. Hal ini menyebabkan kebanyakan produk serupa seperti kretek/rokok/tembakau/klembak pada umumnya diproduksi oleh orang Tionghoa.

Warna merah merupakan perlambang keberanian, semangat, dan keberuntungan. Warna kuning melambangkan kejayaan, keemasan, dan kemakmuran atau kemenangan. Selain itu kedua warna ini sifatnya sangat menarik perhatian sehingga dipakai oleh sang pemilik sebagai elemen warna utama.

Visual sang penari Sintren itu sendiri diletakkan di dalam tengah-tengah lingkaran. Namun, lingkaran tersebut tidak berbentuk lingkaran sempurna, melainkan memiliki sedikit tonjolan berbentuk runcing. Bentuk ini kami rasa paling dekat dengan bentuk blangkon pria Jawa, apabila dilihat dari atas.

Blangkon sendiri adalah tutup kepala yang dibuat dari batik dan digunakan oleh kaum pria sebagai bagian dari pakaian tradisional Jawa. Untuk beberapa tipe blangkon ada yang menggunakan tonjolan pada bagian belakang blangkon. Tonjolan ini menandakan model rambut pria masa itu yang sering mengikat rambut panjang mereka di bagian belakang kepala, sehingga bagian tersebut tersembul di bagian belakang blangkon. Mengapa desain kemasan produk ini menggunakan bentuk blangkon, kemungkinan adalah agar si penari Sintren itu sendiri sebagai trademark (tanda pengenal) produk selalu diingat di kepala para pria, selayaknya mereka menikmati kertas tembakau dan si Sintren. (Lihat juga di Kretek oleh Mark Hanusz).

Lalu, terdapat juga banner berbentuk pita pada tulisan "Sintren", yang merupakan pengaruh dari kebudayaan Eropa, yaitu bangsa Romawi. Asal-usul banner berebentuk pita ini dimulai sejak penggunaan scroll (gulungan) sebagai media tulisan utama bangsa Romawi pada saat itu. Scroll ini kemudian menjadi elemen desain yang berkembang menjadi banner pita (scroll yang membuka). Pengaruh budaya ini sampai ke Indonesia kemungkinan besar melalui penjajahan zaman Belanda.

Selain itu, kemasan ini juga mendapat pengaruh gaya khas Victorian, di mana sebuah gambar/potret diletakkan dalam bentuk lingkaran atau elips, dengan tulisan di atas banner pita pada bagian bawahnya, seperti gambar kemasan kretek Belanda berikut, dan gambar pada mata uang Dollar berikut:

Gaya Victorian sendiri bermula di Inggris, yaitu era pemerintahan Queen Victoria, tahun 1837-1901. Gaya ini terbawa ke Amerika (yang pada saat itu memisahkan diri dari koloni Inggris), seperti yang tampak pada gambar mata uang dollar Amerika sekarang.

Fungsi kemasan ini secara sosial budaya dan historis turut melestarikan kebudayaan bangsa, yaitu dengan adanya elemen visual Sintren, yang menunjukkan asal-usul kebudayaan regional Jawa.

Kemudian, pada kemasan ini terdapat juga hubungan dari segi penggunaan warna, tipografi, dan gaya desain dengan gaya desain Constructivisme yang berasal dari Russia. Dalam sejarah Indonesia, bangsa Indonesia pernah memiliki ideologi berhaluan timur, yaitu pada masa pimpinan Bung Karno. Masa ini adalah masa orde lama (sebelum supersemar) yaitu sekitar tahun 1945 hingga 1965. Haluan timur yang dimaksud di sini, tidak hanya hubungannya dengan Republik Rakyat Cina, namun juga Russia yang sama-sama memiliki prinsip komunis-sosialis. Hubungan antara Russia dan Indonesia tidak hanya dimulai akhir-akhir ini saja, namun sejak perang dunia kedua. Saat itu, Russia (atau yang lebih dikenal dengan Uni Soviet pada masa itu) dan Amerika sedang mengalami perang dingin, dan masing-masing negara adikuasa tersebut berupaya mencari perhatian dunia dengan taktiknya masing-masing. Ketika Indonesia sedang dalam masa pemberontakan, baik Russia maupun Amerika berlomba-lomba memberi pertolongan untuk menarik perhatian bangsa Indonesia. Amerika, yaitu dengan bantuan dari segi ekonomi, sedangkan Russia yaitu dari segi militer, dengan memberikan bantuan persenjataan.

Sedari dulu, Russia memang bertangan dingin dalam menghadapi situasi perang. Akibatnya, muncul reaksi pergerakan kesenian yang didasari sikap perang tersebut, yaitu aliran Constructivisme. Gerakan ini muncul di Russia sejak tahun 1917, yaitu istilah yang digunakan oleh Kazmir Malevich untuk menyebutkan karya Alexander Rodchenko, sebagai berikut :

"Leningrad Publishing House" Poster oleh Alexander Rodchenko, tahun 1952

"Mayak-nipple" oleh Alexander Rodchenko 1 Januari 1954

Constructivisme merupakan gaya yang bertumbuh pasca perang dunia II yang terjadi di Russia tahun 1914-1918. Gaya ini berangkat dari kubisme dan futurisme Russia sekitar tahun 1912. Gaya ini juga dipengaruhi oleh teori suprematism Russia, De Stijl Belanda, dan gaya Bauhaus dari Jerman. Para seniman Constructivisme merupakan pelopor pembaharuan (Russian-Avant Garde) seni Russia. Seni constructivisme merupakan seni resmi pemerintahan Bolshevik di Russia. Ciri dari gaya ini yang paling menonjol adalah komposisinya yang dinamis dengan warna-warna dominan merah, hijau, putih, dan hitam. Font-nya bersifat kaku, mengkotak-kotak dan solid tebal. Gaya ini terus berkembang seiring perkembangan gaya desain baru yang menggeser gaya constructivisme itu sendiri, seperti dadaism, surealism, hingga seni modern seperti Art Nouveau yang lebih hangat dan menolak perang, berkebalikan dengan gaya Constructivisme yang sifatnya lebih mempromosikan perang.

Dugaan kami diperkuat oleh "penemuan" dalam kunjungan kami ke BPHN pada buku yang berisi kemasan lama. Kemasan Sintren yang tertera pada buku tersebut (seperti kemasan-kemasan lainnya) tidak dicetak berwarna. Namun, pada buku tersebut disebutkan warna-warna yang terdapat pada kemasannya. Pada kemasan Sintren tersebut, perbedaan warna yang disebutkan adalah merah, hijau muda, hijau tua, dan putih. Gambar tersebut juga pasti disertai dengan garis outline berwarna hitam. Warna-warna ini merupakan ciri khas warna gaya Constructivisme.

Dokumentasi buku kemasan produk rokok "Sintren" di BPHN

Berikut adalah contoh lain bentuk constructivisme modern, yang merupakan poster pameran "Supremadism", sebuah pameran karya-karya seniman Constructivisme di Russia tahun 2006. Karya ini menyerupai desain kemasan Sintren dari segi warna.

Cigarette Paper Intan Manis

2007-08-21T22:44:00.001-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Kertas Tembakau

Nama Produk : Intan Manis

Nomor Daftar Legal : 17078

Ukuran :
- Panjang : 80 mm
- Lebar : 57 mm

Warna dominan : Merah

Material Kertas : Art Paper

Visual Yang Tampak : Gambar sebuah Intan

Penafsiran : Penggunaan gambar intan merupakan simbolisasi untuk mencapai kesan kualitas terbaik, terkuat (kokoh), dan termewah. Yang menarik di sini adalah teknik desain yang memakai warna merah dan motif seperti ubin/tegel dan ornamen-ornamen di atas warna putih. Ini merupakan ciri khas desain kebudayaan Tionghoa masa klasik. Misalkan saja cap stempel khas Cina yang umumnya berwarna merah di atas kertas putih, dan kertas sembahyang berjenis koran berwarna putih yang berhiaskan ornamen/cap berwarna merah. Warna merah sendiri mengartikan keberanian dan semangat tak kenal menyerah.

(Lihat kertas-kertas Sigaret Yang Unik & Teknik Cap/Stempel Khas Cina)

Klembak Sentel Tjap Pari

2007-08-21T22:42:00.001-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Tembakau

Nama Produk : Klembak Sentel Tjap Pari

Nomor Daftar Legal : 154098

Ukuran :
- Panjang : 48 mm
- Lebar : 48 mm

Warna dominan : Kuning kecoklatan

Pemilik : Wong Sie Hang

Alamat : Jl. Sablongan No. 149, Magelang

Tahun Produksi : 7 Maret 1970

Visual Yang Tampak : Padi yang melingkar, dan di tengahnya terdapat cincin bersayap.

Penafsiran : Klembak adalah tanaman penghasil obat dan wangi-wangian. Yang kerap digunakan adalah bagian akarnya, yang digunakan sebagai bahan utama rokok tembakau "klembak menyan". Rokok ini populer di kalangan masyarakat menengah ke bawah di Yogyakarta, Magelang, Dieng, Kudus, dan daerah-daerah lainnya di Jawa Tengah. (Lihat di Sejarah Rokok/Tembakau/Kretek/Sigaret/Klembak). Hal ini menjelaskan penggunaan visual padi-padian pada kemasannya. Seperti pada umumnya, masyarakat menengah ke bawah di daerah tersebut (dan sebagian besar di daerah-daerah di Indonesia) memiliki mata pencaharian di bidang agraris, yaitu pertanian. Hal ini berhubungan dengan aspek sosial budaya di daerah tersebut. Lambang padi merupakan lambang yang merakyat, juga sebagai lambang kesuburan. Begitu pula warna kuning, yang melambangkan kesuburan (kuning=emas=makmur). Hubungannya dengan kebudayaan Tionghoa terletak pada penggunaan warna kuning pada kemasan tersebut, karena kuning merupakan warna yang kerap digunakan oleh masyarakat kebudayaan Cina. Misalnya, warna kuning digunakan pada jubah kebesaran kaisar Cina pada zaman dahulu. Selain itu, pada bagian tengah kemasan ini terdapat istilah "Kiem Cheong". Hal ini kemungkinan besar menunjukkan bahwa produk ini dihasilkan oleh latar belakang suku Tionghoa. "Ngereng", merupakan istilah bahasa Melayu, yang berarti seperti gerakan mengulat ke kanan maupun ke kiri. Hal ini berupa penegasan sensasi yang didapatkan dari konsumsi produk ini.

Terdapat fakta menarik yang kami temukan selepas kunjungan ke BPHN. Penggunaan elemen padi pada produk-produk klembak sentel lebih merupakan aspek sosial budaya daerah. Namun, penggunaan gambar sayap seperti pada klembak sentel Tjap Pari (pada bagian tengah, gambar cincin bersayap), dan pada klembak sentel gelas terbang, seolah-olah ingin mengasumsikan perasaan yang didapat ketika merokok klembak sentel tersebut, yaitu perasaan 'high' (terbang/melayang).

Juga terdapat fakta menarik lainnya, yaitu stereotipe nama merk kemasan. Misalnya, keberadaan klembak sentel Tjap Pari di atas kemudian disusul oleh adanya klembak sentel Tjap Pari Djoto, Pari Jempol, dan seterusnya. Hal ini mungkin dimaksudkan untuk 'menumpang' trademark produk yang sudah ada.

Kebanyakan klembak sentel ini dimiliki oleh orang Tionghoa. Tampak langsung pada kemasan, dan lebih lanjut pada keterangan kemasan, seperti Kiem Cheong (Tjap Pari), Thay Tjung (Tjap Gelas Terbang), Tjan Tiauw Kwie (Tjap Pari Djoto), dan seterusnya. Jadi jelas, kemasan produk ini memiliki latar belakang historis yang dipengaruhi oleh budaya Cina.

Kertas Sigaret Kuda Konteng

2007-08-21T22:41:00.001-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Kertas Sigaret

Nama Produk : Kertas Sigaret Kuda Konteng

Nomor Merek Dagang : 171405

Ukuran :
- Panjang : 80 mm
- Lebar : 48 mm

Warna dominan : Putih, merah, biru

Visual Yang Tampak : Kuda di taman yang berpagar

Penafsiran : Penggunaan kuda pada kemasan secara ekspresif menggambarkan kejantanan dan kegagahan, kemandirian, dan kebebasan pikiran. Dari segi pemilihan warna, lagi-lagi terlihat pengaruh kebudayaan Tionghoa, karena warna tinta merah di atas kertas putih merupakan ciri khas teknik cetak kebudayaan Cina. (Lihat Teknik Cetak (Cap) Khas Cina). Namun, tipografi berwarna biru menjadikan kesimpulan ini tidak tentu. Indonesia pernah dijajah oleh Belanda, sedangkan warna bendera Belanda merupakan putih, biru dan merah. Warna biru mengartikan spiritualisme dan berkah, sedangkan warna merah mengartikan kegembiraan dan kesejahteraan.

Pengaruh budaya Jawa terlihat di sini, terlihat dari penggunaan istilah "Jaran Konteng". "Jaran merupakan kata dari bahasa Jawa yang berarti "kuda". Sedangkan kata "konteng" merupakan istilah yang terdapat dalam bahasa Jawa Melayu dan bahasa Belanda. Dalam bahasa Belanda, 'konteng' merupakan istilah yang jarang digunakan, dan lebih berupa semacam slank. Sedangkan dalam bahasa Jawa Melayu, artiannya lebih tepat dan sesuai dengan arti kemasannya. "Konteng" dalam bahasa Jawa Melayu hampir selalu dikaitkan dengan kata kuda, yaitu kuda yang tergopoh-gopoh, terlunta-lunta seorang diri. Hal ini seperti yang terlihat dalam visual kemasan, yaitu seekor kuda yang menyendiri.

Terdapat juga ciri khas gaya Romawi, yaitu penggunaan banner pita Jaran Konteng. (Lihat Kertas Tembakau Sintren).

Lalu, terdapat ciri khas kemasan produk-produk lama, yaitu terdapat semacam pesan moral "Kerja bekal ibadah". Hal ini lebih merupakan aspek sosial budaya dari kemasan produk.

Kertas Sigaret Tjap Kupu

2007-08-21T22:40:00.001-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Kertas Sigaret

Nama Produk : Kertas Sigaret Tjap Kupu

Nama Produsen : Tjap kupu

Nomor Daftar Legal : 126074

Ukuran :
- Panjang : 65 mm
- Lebar : 75 mm

Warna dominan : Kuning

Teknik produksi : Sablon

Material Kertas : Kertas minyak

Visual Yang Tampak : Seekor kupu-kupu dan sebuah gambar angka 1 yang memiliki sayap seperti burung garuda yang dimiliki oleh lambang negara kita.

Penafsiran : Penggunaan simbol kupu-kupu pada kemasan ini kemungkinan berhubungan dengan tulisan "Kertas Manis", dimana kupu-kupu biasanya menghisap madu dari bunga. Madu pada dasarnya memiliki rasa yang manis, sehingga menjadi sesuai. Kemungkinan hubungan antara kebudayaan Tiong Hoa dengan produk ini adalah penggunaan Kertas minyak berwarna kuning pada kemasan. Tidak jelas apa yang dimaksudkan oleh penggunaan gambar satu bersayap, "Satu Bersajap". Sayap yang terdapat pada gambar sayap ini, memiliki 17 helai bulu. Hal ini memiliki kemungkinan berhubungan dengan nilai Nasionalisme negara, nilai moral persatuan, dan nilai-nilai lainnya. Bisa juga hal ini ingin menyampaikan kesan bahwa kertas sigaret ini merupakan produk yang paling tinggi, paling unggul.

(Lihat Kertas-kertas Sigaret Yang Unik)

Teh Murni Naga

2007-08-21T22:38:00.001-07:00

Jenis rancangan : Kemasan

Jenis Produk : Teh

Nama Produk : Teh Murni naga

Nama Produsen : Perusahaan Teh Naga Lawang

Nomor Daftar Legal : 005406

Nomor Merek Dagang : 019/M/JATIM 87

Ukuran :
- Panjang : 50 mm
- Lebar : 35 mm
- Tebal : 26 mm

Warna dominan : Merah, kuning, orange

Visual Yang Tampak : Seekor naga yang sedang berjalan di lereng gunung, serta sebuah gambar yang menyerupai bentuk mata manusia dengan gambar naga memeluk bintang di tengahnya, dan tulisan arab.

Penafsiran : Hubungan antara kebudayaan Tionghoa dengan produk ini terlihat pada penggunaan gambar naga khas bergaya Cina, dengan warna-warna cerah sperti merah, kuning, dan orange. Warna merah memiliki arti keberanian, semangat, dan keberuntungan. Sedangkan warna kuning berarti keemasan, kejayaan, kemenangan, dan kemakmuran (subur). Elemen visual hijau mencerminkan perbukitan teh yang subur (seperti dalam gambar) sebagai bahan utama dari teh itu sendiri. Naga sendiri merupakan elemen desain penting dalam kebudayaan Tionghoa, dan kerap dipakai dalam unsur penting kebudayaan Tionghoa, seperti ornamen, instrumen fengshui, shio, dan lain-lain. Naga memiliki arti penting antara lain :

Naga merupakan bintang yang paling unggul di antara hewan bersisik lainnya seperti ikan, ular, buaya, dan lainnya.
Dalam kedua belas shio, naga merupakan satu-satunya hewan mitologi yang jarang atau bahkan hampir tak pernah ditemui dibandingkan hewan-hewan dalam shio-shio lainnya.
Naga dianggap sebagai sumber kebijaksanaan dan kekuatan. Karena naga adalah jiwa perubahan, maka ia dianggap sebagai pengejawantahan kehidupan.
Naga menjadi simbol produktivitas dan pembaruan, serta mempunyai pengaruh baik terhadap makhluk hidup di dunia. Naga adalah sari dari prinsip Yang, simbol kepriaan.
Sebagai lambang kebesaran dalam budaya Cina, naga identik dengan kaisar dan singgasana. Segala sesuatu yang berbau naga identik dengan kaisar. Misalnya, pakaian kaisar bersulam lima cakar naga, sedangkan pada pakaian pangeran jumlah cakar dalam sulaman itu berkurang, sesuai peringkatnya.
Tari naga digambarkan sebagai naga yang mengejar bola api, lambang petir yang membawa bencana, juga sebagai matahari atau bulan, menurut folklor, bola itu adalah qi atau sari dari prinsip inti dunia, sehingga kalau naga berhasil menangkap bola itu, dunia akan kiamat.
Secara mitologis naga dianggap sebagai makhluk pemilik kekuatan dewa yang membawa empat anugerah, yaitu kemakmuran, kehormatan, kebajikan, dan umur panjang.
Dalam ilmu peruntungan bangunan Cina, feng shui, naga dipercaya meniupkan tenaga chi, yaitu napas kosmis yang diatur dalam bangunan untuk mendatangkan kesuksesan.

Visual naga kuning memeluk bintang merah, secara ekspresif mencerminkan pencapaian kesuksesan, prestasi, dan kejayaan. Namun, selain artian tersebut, bentuk visual ini ternyata merupakan sebuah trademark. Terdapat kemasan produk lain yang juga menggunakan trademark naga memeluk bintang seperti ini, walaupun produk yang dijualnya tidak sejenis (kertas sigaret, kretek, rokok, sabun, anggur, benang jahit), di mana pemilik trademark tersebut adalah seorang pengusaha Tionghoa bernama Ko Thay Tjhiang.

Percampuran budaya juga terlihat di sini, yaitu dengan adanya penggunaan bahasa Arab dan Jawa. Tulisan bahasa Arabnya memiliki arti sama dengan bahasa Indonesianya, yaitu "Teh Murni Segar". Sedangkan penggunaan bahasa Jawanya terdapat pada latar belakang nama perusahaan yang memproduksi teh ini, yaitu "Naga Lawang" (Lawang=pintu).

Kecap Cap Ikan Dorang

2007-08-21T22:34:00.000-07:00

Jenis rancangan : Label

Jenis Produk : Kecap

Nama Produk : Kecap cap Ikan Dorang

Nama Produsen : Perusahaan kecap Sumber Sari, Jombang, Jawa Timur

Nomor Daftar Legal : 217015

Nomor Merek Dagang : Depkes RI MD No. 9864863

Ukuran :
- Panjang : 100 mm
- Lebar : 110 mm

Warna dominan : Putih

Visual Yang Tampak : Dua Ikan Dorang yang sedang berenang

Penafsiran : Apabila dilihat dari segi feng-shui warna, warna biru memiliki arti kesejahteraan. Sedangkan ikan dalam kepercayaan orang Tiong Hoa artinya rejeki. Bunyi karakter ikan “yu” dalam bahasa mandarin sama seperti karakter “berlimpah”, atau “lebih” (‘yu”). Sepasang ikan berenang merupakan simbol dari keselarasan dan kebahagiaan perkawinan, juga perlambang ketenteraman, kekayaan, dan keberlimpahan. Kenapa terdapat 2 ikan, karena merupakan simbolisasi dari rejeki yang berlimpah dan selalu ada sisa untuk tahun berikutnya.
Apabila diperhatikan dengan seksama, ada garis-garis yang melambangkan air.
Elemen Air dalam kebudayaan Tiong Hoa merupakan simbol uang, kemakmuran, dan kesuksesan.

Kecap Cap Ikan Dorang ini sendiri sudah menjadi trademark bagi kota Jombang, yang secara tidak langsung memajukan skala regional/daerah (aspek budaya).

Kue Keranjang dua Liong

2007-08-21T22:17:00.001-07:00

Jenis rancangan : Label

Jenis Produk : Kue Kranjang

Nama Produk : Kue Keranjang Cap Dua Liong

Alamat : Solo

Ukuran : Diameter : 76 mm

Warna dominan : Kuning, merah

Visual Yang Tampak : Dua ekor naga sedang terbang diantara sebuah bola api, ada juga awan-awan

Penafsiran : Kebudayaan Tionghoa sangat jelas berpengaruh pada desain produk ini, terlihat dari penggunaan gambar naga khas Cina, warna merah, dan warna kuning yang kerap digunakan masyarakat Tionghoa. Liong sendiri merupakan bahasa Mandarin yang memiliki arti naga. Mengapa dua Liong, karena dua naga dianggap membawa keberuntungan lebih (ada pepatah yang mengatakan bahwa dua lebih baik daripada satu). Berikut adalah arti penting naga dan penggunaan warna pada desain kemasan :

Naga merupakan bintang yang paling unggul di antara hewan bersisik lainnya seperti ikan, ular, buaya, dan lainnya.
Dalam kedua belas shio, naga merupakan satu-satunya hewan mitologi yang jarang atau bahkan hampir tak pernah ditemui dibandingkan hewan-hewan dalam shio-shio lainnya.
Naga dianggap sebagai sumber kebijaksanaan dan kekuatan. Karena naga adalah jiwa perubahan, maka ia dianggap sebagai pengejawantahan kehidupan.
Naga menjadi simbol produktivitas dan pembaruan, serta mempunyai pengaruh baik terhadap makhluk hidup di dunia. Naga adalah sari dari prinsip Yang, simbol kepriaan.
Sebagai lambang kebesaran dalam budaya Cina, naga identik dengan kaisar dan singgasana. Segala sesuatu yang berbau naga identik dengan kaisar. Misalnya, pakaian kaisar bersulam lima cakar naga, sedangkan pada pakaian pangeran jumlah cakar dalam sulaman itu berkurang, sesuai peringkatnya.
Tari naga digambarkan sebagai naga yang mengejar bola api, lambang petir yang membawa bencana, juga sebagai matahari atau bulan, menurut folklor, bola itu adalah qi atau sari dari prinsip inti dunia, sehingga kalau naga berhasil menangkap bola itu, dunia akan kiamat.
Secara mitologis naga dianggap sebagai makhluk pemilik kekuatan dewa yang membawa empat anugerah, yaitu kemakmuran, kehormatan, kebajikan, dan umur panjang.
Dalam ilmu peruntungan bangunan Cina, feng shui, naga dipercaya meniupkan tenaga chi, yaitu napas kosmis yang diatur dalam bangunan untuk mendatangkan kesuksesan.
Warna kuning berarti keemasan, kejayaan, kemakmuran dan kemenangan.
Merah mengartikan keberanian, keberuntungan, dan semangat.

Kue keranjang sendiri merupakan kue yang berasal dari negeri Cina. Kue ini kerap digunakan dalam perayaan hari besar tahun baru Imlek. Asal namanya karena wadahnya yang berbentuk keranjang. Kue ini berbentuk bulat, melambangkan keutuhan dan kesatuan serta tekad bulat untuk menyongsong tahun baru.